- •Вопрос 2 рождение философии в Древней Греции. Миф и Логоc.
- •4.Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
- •5.Философские взгляды Гераклита
- •Вопрос 7.Пифагореизм
- •Вопрос 8.Элеаты
- •Вопрос 9. Апории Зенона.
- •Вопрос 10. Философские взгляды Эмпедокла
- •Вопрос 11. Философские взгляды Демокрита.
- •Вопрос 12. Философские взгляды софистов. Учение софистов об относительности истины
- •2. Для софистов характерно:
- •Вопрос13.Сократ
- •Вопрос 14. Философия Платона.
- •Вопрос 15. Учение Платона об идеях
- •Вопрос 17. Социальные взгляды Платона.
- •Вопрос 18. Философия Аристотеля.
- •Вопрос 19. Этика Аристотеля.
- •Вопрос 20. Социальные взгляды Аристотеля.
- •Вопрос 21. Философские школы эпохи эллинизма
- •Вопрос 22. Средневековая философия.
- •Вопрос 23. Патристика. Августин.
- •Вопрос 24.Схоластика. Номинализм и реализм об «универсалиях»
- •Вопрос 25. Философия эпохи Возрождения.
- •Вопрос 26. Философские идеи книги н. Макиавелли «Государь»
- •Вопрос 27. Философские идеи книги Данте «Монархия»
- •Вопрос 28. Философия Нового времени. Эмпиризм и рационализм о проблеме опыта
- •Вопрос 29. Эмпиризм. Философские взгляды ф. Бэкона
- •Вопрос 30. Рационализм. Философские взгляды р. Декарта
- •Вопрос 31. Философия эпохи Просвещения
- •Вопрос 32. Социальные идеи философов эпохи Просвещения
- •Вопрос 33. Философские взгляды Канта
- •Вопрос 34. Этические и социально-политические взгляды и.Канта
- •Вопрос 35. Философские взгляды Гегеля
- •Вопрос 36. Марксизм как философское течение. Социальные идеи к.Маркса
- •Вопрос 37. Европейская философия 19 века. Особенности и основные направления
- •Вопрос 38. Европейская философия 20 века. Особенности и основные направления
- •Вопрос 39. Позитивизм как философское направление
- •Вопрос 40. Философия жизни
- •Вопрос 41. Неопозитивизм. Принцип верификации
- •Вопрос 42. Философия постпозитивизма. Принцип верификации
- •Вопрос 43. Философия экзистенциализма.
- •Вопрос 44. Цивилизационный подход к разивитию цивилизации (Данилевский, Хантингтон, Панарин)
- •Вопрос 45. Линейный подход к развитию цивилизации.
- •Вопрос 46. Философский анализ современных глобализационных вопросов.
Вопрос 25. Философия эпохи Возрождения.
Термин «Возрождение», или «Ренессанс», известен каждому человеку. Мы знакомы с наследием этого времени — живописным, литературным, музыкальным, знаем и о философском наследии. Эпоха Возрождения — достаточно сложный феномен западноевропейской культуры середины XIV — конца XVI в.
В западном Возрождении принято разделять три периода:
1-й период (гуманистический, или антропоцентрический): сер. XIV — сер. XV в.
2-й период (неоплатонический): сер. XV — нач. XVI в.
3-й период (натурфилософский): конец XVI — нач. XVII в.
Эпоха возрождения знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т.е. развитием материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естественнонаучному познанию мира и человека.
Наиболее общая отличительная черта философии возрождения - утверждение идеала гармоничности человека и цельности мироздания, рассматриваемых как самодовлеющие сущности, а не через призму потустороннего божественного абсолюта. Отсюда присущий ей светский и гуманистический характер и большой удельный вес в ней космологических и натур философических концепций.
Решающими чертами философии Возрождения являются стремление выйти из монашеской кельи на простор природы,материалистические тенденции, связанные с опорой на чувственный опыт, индивидуализм и религиозный скептицизм. Воскресает интерес к материалистам древности - ионийцам. Философия эпохи Возрождения тесно связана с естествознанием.
Выдающиеся люди этого периода - цельные, универсальные, масштабные натуры. Они ставили перед собой грандиозные задачи, - опираясь на опыт, объяснить жизнь природы, общества и человека. Наиболее известные из них: Франческо Петрарка, Леонардо да Винчи, Николо Макиавелли, Вильям Шекспир, Николай Коперник и т.д.
Вопрос 26. Философские идеи книги н. Макиавелли «Государь»
«Государь» - самая значительная и неоднозначная работа флорентийского государственного деятеля эпохи Возрождения Никколо Макиавелли. Долгие годы эта книга ассоциировалась с политикой яда и кинжала. Сегодня же стоит взглянуть на творении Макиавелли более объективно. Безнравственность «современной политики» не является уже чем-то чудовищным, она даже становится нормой, с которой приходится считаться. Попытаемся же выделить основные философские идеи «Государя» Макиавелли:
1.В жизни государства многое зависит от фортуны, случая, но по убеждению Макиавелли, государство имеет возможность ограничить случайность в сфере внешней и внутренней политики. Спасти государство от случайности должна рациональная политическая воля, ибо рациональность в поведении политика является главным залогом его успеха. Однако далее Макиавелли дает парадоксальный и совсем не очевидный вывод: поскольку в политике господствует случайность, создание стабильного государства необходимо начинать, опираясь на случайность событий. Это искусство очень сложное, и оно под силу лишь человеку, искушенному в политической борьбе и интригах.
2. Если принятию рационального решения мешает нрав политика, то «собственный нрав»- первое, от чего он должен избавиться. Характер его поведения в таком случае будет полностью определяться обстоятельствами. Идеальный же политик тогда может быть назван силой, способной противостоять превратностям судьбы. Мысль об универсальности политического поведения является едва ли не главной в « Государе».( Можно привести пример, что , как показывает исторический опыт, даже самые удачливые и разумные политики не способны предусмотреть всего - не избежал этого и Цезарь Борджиа. Как пишет Макиавелли в « Государе», он предвидел все, за исключением того, что в момент смерти своего отца Борджиа сам окажется при смерти. Вообще для автора Борджиа был чем-то типа идеала рационального политика)
3. Добродетели, которые хороши для частного лица, не обязательны для правителя. Макиавелли считает, что правитель должен обладать своего рода нравственным иммунитетом, позволяющим ему переступать общепринятые нормы мораль для достижения единственной цели – создания единого стабильного государства. Чтобы правитель мог успешно решать стоящие перед ним задачи, он должен быть не только выше закона, но и выше обычной нравственности, выше кодекса чести, который был привилегией и достоинством рыцарства.
P.S. Вообще идей много, но это основные. Советую запомнить про Цезаря Борджиа, а вообще прочитать про него, так как он его выбрал в качестве политического деятеля, приближенного к идеалу. Также можно сказать, что допущение Макиавелли о деятеле, который смог бы справится с любыми обстоятельствами утопично. Но он берет примеры удачного поведения из истории, идеальный политик как бы растворен во множестве примеров.