- •Вопрос 2 рождение философии в Древней Греции. Миф и Логоc.
- •4.Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
- •5.Философские взгляды Гераклита
- •Вопрос 7.Пифагореизм
- •Вопрос 8.Элеаты
- •Вопрос 9. Апории Зенона.
- •Вопрос 10. Философские взгляды Эмпедокла
- •Вопрос 11. Философские взгляды Демокрита.
- •Вопрос 12. Философские взгляды софистов. Учение софистов об относительности истины
- •2. Для софистов характерно:
- •Вопрос13.Сократ
- •Вопрос 14. Философия Платона.
- •Вопрос 15. Учение Платона об идеях
- •Вопрос 17. Социальные взгляды Платона.
- •Вопрос 18. Философия Аристотеля.
- •Вопрос 19. Этика Аристотеля.
- •Вопрос 20. Социальные взгляды Аристотеля.
- •Вопрос 21. Философские школы эпохи эллинизма
- •Вопрос 22. Средневековая философия.
- •Вопрос 23. Патристика. Августин.
- •Вопрос 24.Схоластика. Номинализм и реализм об «универсалиях»
- •Вопрос 25. Философия эпохи Возрождения.
- •Вопрос 26. Философские идеи книги н. Макиавелли «Государь»
- •Вопрос 27. Философские идеи книги Данте «Монархия»
- •Вопрос 28. Философия Нового времени. Эмпиризм и рационализм о проблеме опыта
- •Вопрос 29. Эмпиризм. Философские взгляды ф. Бэкона
- •Вопрос 30. Рационализм. Философские взгляды р. Декарта
- •Вопрос 31. Философия эпохи Просвещения
- •Вопрос 32. Социальные идеи философов эпохи Просвещения
- •Вопрос 33. Философские взгляды Канта
- •Вопрос 34. Этические и социально-политические взгляды и.Канта
- •Вопрос 35. Философские взгляды Гегеля
- •Вопрос 36. Марксизм как философское течение. Социальные идеи к.Маркса
- •Вопрос 37. Европейская философия 19 века. Особенности и основные направления
- •Вопрос 38. Европейская философия 20 века. Особенности и основные направления
- •Вопрос 39. Позитивизм как философское направление
- •Вопрос 40. Философия жизни
- •Вопрос 41. Неопозитивизм. Принцип верификации
- •Вопрос 42. Философия постпозитивизма. Принцип верификации
- •Вопрос 43. Философия экзистенциализма.
- •Вопрос 44. Цивилизационный подход к разивитию цивилизации (Данилевский, Хантингтон, Панарин)
- •Вопрос 45. Линейный подход к развитию цивилизации.
- •Вопрос 46. Философский анализ современных глобализационных вопросов.
Вопрос 14. Философия Платона.
Кто такой Платон? (Вкратце, для начала)
Платон – афинский философ аристократического рода. Настоящее имя – Аристокл.
«Платонов вопрос» - вопрос о подлинности и последовательности Платоновских диалогов.
Главные сочинения: «Закон», «Государство»
Стиль диалогов Платона свободный, ход изложения подчинен как философским, так и художественным целям. В изложении наблюдается расплывчатость и неточность.
Взгляды составляют систему, куда входят онтология (учение о бытии), теология. Космология, космогония (происхождение мира), психология, гносеология, этика, социология.
Платон – основатель Академии. Платонизм – единое целое, представляет собой учение об идеях.
Учение об идеях.
Идеализм.
Учение Платона – система объективного идеализма. Дух, мышление, идеи существуют объективно, независимо от человеческого сознания и первично по отношению к природе.
До Платона преобладал стихийный материализм, Платон – прародитель сознательного объективного идеализма.
Идеи.
Личный, персональный идеализм – Бог, безличный – идеи и высшая из идеи – идея блага.
Основной вопрос философии у Платона – борьба двух философских течений, материалистов и идеалистов. Первые утверждают, что есть нечто бестелесное, вторые – признают тела за бытие. Что принять за бытие: тела или идеи?
1-ое положение Платона: бытие своей неизменчивостью и вечностью представляет собой сугубо духовное множество, органическими элементами которого являются идеи.
Каждая идея – вечна и неизменна. Идея всегда себе равна, она есть нечто вечное. «Идея не рождается и не умирает, не воспринимает в себя что-либо другое, не переходит сама во что-нибудь другое»
2-ое положение Платона: идеи переходят друг в друга, их содержание раскрывается не в их изолированности, а в их противостоянии, в их взаимосвязи и взаимопревращаемости.
Идеальный мир Платона – царство благих сущностей.
Высшая идея Платона – идея блага как такового – источник истины, соразмерности, гармонии и красоты, удовлетворяющая всем требованием высочайшей добродетели.
Платоновские идеи не просто сосуществуют друг с другом, а находятся в отношении подчинения и соподчинения. Идеи могут быть более или менее общими, находиться в отношении рода и вида. Одна идея подчинена другой или идеи соподчинены между собой.
Вопрос 15. Учение Платона об идеях
Учение Платона – система объективного идеализма. Дух, мышление, идеи существуют объективно, независимо от человеческого сознания и первично по отношению к природе. Антропоморфизм идеализма. Мир не в целом не в частности не приобретает человеческого облика, ему приписывается лишь разумность, мышление, духовность – абсолютный безличный объективный идеализм.
Возможен и полуантропоморфический персональный объективный идеализм, при котором сохраняются такие человеческие черты, как воля, эмоции и самосознание.
До Платона преобладал стихийный материализм, Платон – прародитель сознательного объективного идеализма.
Идеи.
Личный, персональный идеализм – Бог, безличный – идеи и высшая из идеи – идея блага.
Основной вопрос философии у Платона – борьба двух философских течений, материалистов и идеалистов. Первые утверждают, что есть нечто бестелесное, вторые – признают тела за бытие. Что принять за бытие: тела или идеи?
1-ое положение Платона: бытие своей неизменчивостью и вечностью представляет собой сугубо духовное множество, органическими элементами которого являются идеи.
Платоновская идея, фактически объективированное понятие, - это та же самая умственная идея, но только выгнутая из человеческого сознания и помещенная в некий вымышленный идеальный мир – совокупность всех подобных идей.
Каждая идея – вечна и неизменна. Идея всегда себе равна, она есть нечто вечное. «Идея не рождается и не умирает, не воспринимает в себя что-либо другое, не переходит сама во что-нибудь другое»
Число идей велико, но не бесконечно. В принципе идей должно быть столько же, сколько множеств существенно-сходных вещей, явлений, процессов, состояний, качеств, количеств, отношений.
2-ое положение Платона: идеи переходят друг в друга, их содержание раскрывается не в их изолированности, а в их противостоянии, в их взаимосвязи и взаимопревращаемости.
Идеи математических объектов и нравственных явлений, естественных и искусственных тел, четырех стихий и видов живых существ, действий и аффектов имеют место быть.
Идеальный мир Платона – царство благих сущностей.
Платоновский объективный идеализм – идеализм этический.
Высшая идея Платона – идея блага как такового – источник истины, соразмерности, гармонии и красоты, удовлетворяющая всем требованием высочайшей добродетели.
Платоновские идеи не просто сосуществуют друг с другом, а находятся в отношении подчинения и соподчинения. Идеи могут быть более или менее общими, находиться в отношении рода и вида. Одна идея подчинена другой или идеи соподчинены между собой. Идеалистическая гносеология Платона вытекает из его объективно-идеалистической онтологии и идеалистической психологии. Платон устами Сократа подвергает критике все знания, получаемые из опыта, будь то непосредственное знание через ощущение или опосредованное знание – не просто ощущение, а мнение, основанное на ощущениях.
Билет 16 Учение Платона о познании
Суть познания по Платону – припоминание душой идей, которые она уже видела.
Всё, доступное познанию, Платон в VI книге «Государства» делит на два рода: воспринимаемое посредством чувств и познаваемое умом. Отношение между сферами чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого определяет и отношение разных познавательных способностей: чувства позволяют познавать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум позволяет узреть истину.
Чувственно-воспринимаемое вновь делится на два рода — сами предметы и их тени и изображения. С первым родом соотносится вера, со вторым — уподобление. Под верой имеется в виду способность обладать непосредственным опытом. Взятые вместе, эти способности составляют мнение. Мнение не есть знание в подлинном смысле этого слова, поскольку касается изменчивых предметов, а также их изображений.
Сфера умопостигаемого также делится на два рода — это идеи вещей и их умопостигаемые подобия. Идеи для своего познания не нуждаются ни в каких предпосылках, представляя собой вечные и неизменные сущности, доступные одному лишь разуму . Ко второму роду относятся математические объекты. Согласно мысли Платона, математикам лишь «снится» бытие, поскольку они используют выводные понятия, нуждающиеся в системе аксиом, принимаемых бездоказательно. Способность производить такие понятия есть рассудок. Разум и рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно способно на познание сущности.
Платон вводит следующую пропорцию: как сущность относится к становлению, так мышление относится к мнению; и так же относятся познание к вере и рассуждение к уподоблению.