Вопрос 43. Философия экзистенциализма.

Экзистенциали́зм (философия существования) — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным. Основы экзистенциализма были заложены датским философом  Кьеркегором (1817-1855), а сложилось это направление в 20 веке.

Центральным положением этой философии является человек с его индивидуализмом и раздвоенным сознанием. Эта философия выступала защитницей гуманизма.

Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к че­ловеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое"Я".

Существование человека временно, оно простирается между рождением и смертью. В этом историчность человека. Прекращает существование человека по мнению Ясперса - бог, Сартра – небытие.

Лучшими представителями экзистенциализма XX в., собст­венно создавшими его, были:

• Карл Ясперс: Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции — к полному раскрепощению энергии и пони­манию некого высшего абсолюта. Сущность философии – это поиск истины.(трансцедентальность — высшее бытие)

• Жан-Поль Сартр: 1)понятие "для-себя-бытие" - высшая реальность для человека, приори­тетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира; 2) Важнейшим условием жизни человека, ее "стержень", осно­вание активности — свобода. Свобода человека абсолютна (то есть безотноси­тельна).Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответст­венности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя)

• Альбер Камю (Главный тезис философа — жизнь человека в сущности бес­смысленна. Большинство людей живут, не придавая жизни целенаправленного смысла). В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом сущест­вовании человека.

• Мартин Хайдеггер (Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окру­жающем мире — главная проблема и забота человека)

Истина – категория нравственного анализа. Она возникает там, где действительность возникает для человека. Рассудок непригоден для исследования истины. Познание – постижение целей человеческого действия. Основные источники знания – страх, отчаяние… Существование непознаваемо, т.к. внутренний мир непостижим с помощью средств научного исследования. Он открывается только философией.

Философия есть процесс, задача которого – найти индивидуальность, постичь смысл жизни индивида.

Философия и бытие неразделимы.

Вопрос 44. Цивилизационный подход к разивитию цивилизации (Данилевский, Хантингтон, Панарин)

Слово “цивилизация” происходит от латинского “civis”, что означает “городской, государственный, гражданский”. Уже в античные времена оно противопоставлялось понятию “silvaticus” – “лесной, дикий, грубый».В эпоху Просвещения под цивилизацией стали понимать высокоразвитое общество, имеющее письменность и города.

На сегодня существует около 200 определений этого понятия.. Одно из современных определений этого понятия такое: цивилизация – это совокупность материальных и духовных достижений общества.

Существуют различные теории цивилизации. русский учёный Данилевский утвердил идею о национальных цивилизациях. В своей книге «Россия и Европа» он доказал, что всякое племя или семейство народов характеризующееся языком или группой близких языков, составляет культурно-исторический тип. Данилевский насчитывал тринадцать типов «самобытных цивилизаций»

В настоящее время цивилизационная концепция развития обществ наиболее эффектно выражена концепцией известного политолога С. Хантингтона, которая зачастую именуется «концепцией столкновения цивилизаций», так как в ней считается, что основной потенциал современных конфликтов заложен в отношениях между цивилизациями. В концепции столкновения цивилизаций С. Хантингтона утверждается, что цивилизационные различия являются основой противоречий в мире после холодной войны. В эпоху холодной войны «нации-государства» в основной своей массе к одному из трех миров (свободный мир, коммунистический блок и третий мир), но также и к конкретным цивилизациям. Теперь нации-государства в растущей степени определяют свои интересы и свою идентичность в цивилизационных понятиях, причем многие специалисты, политологи, да и простые люди на западе опасаются исламской культурной угрозы Концепция столкновения цивилизаций С. Хантингтона предлагает новую модель осмысления общественного развития современного мира на основе утверждения следующих положений.     Во-первых, парадигма единого мира является нереальной а парадигмы холодной войны (трех миров: свободный мир, коммунистический блок и третий мир) и дуального существования стран устарели.     Во-вторых, модернизация и экономическое развитие способствуют укреплению сотрудничества все большего числа стран и порождают общую современную культуру. Но модернизация не равнозначна вестернизации, более того, многие государства процветают, не являясь вестернизированными обществами. Страны мира не становятся однородными и похожими друг на друга, развиваются различия, теперь, в первую очередь, религиозно-культурологического характера.      В-третьих, во многих западных странах все более развиваются опасения по поводу исламского фундаментализма.     В-четвертых, так как конфликт идеологий практически завершен, то основным критерием подразделения государств является религиозно-культурный аспект; религия, культура становится определяющей силой, мотивирующей людские поступки и мобилизующей людей, люди все больше склонны «умирать за культуру», чем за какие-то иные более прагматические интересы     И делается вывод, что естественными восприемниками основных субъектов старого мира стали цивилизации, которые состоят из религиозно и  культурно объединенных государств.