29. Задание.

...Согласно материалистическому пониманию истории в историческом процессе определяющим моментом в конечном счете является производство и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс

большего никогда не утверждали. Если же кто-нибудь искажает это положение в том смысле, что экономический момент является будто единственно определяющим моментом, то он превращает это утверждение в ничего не говорящую, абстрактную, бессмысленную фразу. Экономическое

положение - это базис, но на ход исторической борьбы также оказывают

влияние и во многих случаях определяют преимущественно форму ее различные моменты надстройки: политические формы классовой борьбы и ее

результаты - государственный строй, установленный победившим классом после выигранного сражения, и т. п., правовые формы и даже отражение всех этих действительных битв в мозгу участников, политические, юридические, философские теории, религиозные воззрения и их дальнейшее развитие в систему догм. Существует взаимодействие всех этих моментов, в котором экономическое движение как необходимое в конечном счете прокладывает себе дорогу сквозь бесконечное множество случайностей (то есть вещей и событий, внутренняя связь которых настолько отдалена или настолько трудно доказуема, что мы можем пренебречь ею, считать, что ее не существует). В противном случае применять теорию к любому

историческому периоду было бы легче, чем решать простое уравнение

первой степени. (Энгельс - Йозефу Блоху в Кенигсберг, Лондон, 21[-22]

сентября 1890 г.).

1. Что, согласно автору, составляет базис общественной жизни? Что включает в себя надстройка?

2. Как связаны между собой базис и надстройка?

30. Задание.

Приведите аргументы, опровергающие концепцию географического детерминизма.

Задание.

Может ли человек существовать вне общества? В качестве примера сравните историю Робинзона Крузо и житие христианского отшельника.

31. Задание.

Прокомментируйте стихотворение А.С. Пушкина.

Свободы сеятель пустынный,

Я вышел рано, до звезды;

Рукою чистой и безвинной

В порабощенные бразды

Бросал живительное семя -

Но потерял я только время,

Благие мысли и труды...

Паситесь, мирные народы!

Вас не разбудит чести клич.

К чему стадам дары свободы?

Их должно резать или стричь.

Наследство их из рода в роды

Ярмо с гремушками да бич.

В чём отличие подлинного общества от «стада»?

V. Философия истории

Вопросы для изучения

Философия. Учебник для вузов/Под ред.проф.В.Н.Лавриненко, проф.В.П.Ратникова.- М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1988. Раздел III. Глава10.

32. Задание.

Но единственною мыслью, которую привносит с собой философия,

является та простая мысль разума, что разум господствует в мире, так что,

следовательно, и всемирно-исторический процесс совершался разумно.

<…>

Итак, лишь из рассмотрения самой всемирной истории должно выясниться, что ее ход был разумен, что она являлась разумным; необходимым обнаружением мирового духа, - того духа, природа которого, правда, всегда

была одна и та же, но который проявляет эту свою единую природу в мировом наличном бытии. Как уже было сказано, таков должен быть результат истории. <…>

Вместе с тем сама в себе свобода заключает в себе бесконечную необходимость осознать именно себя и тем самым становиться действительной,

потому что по своему понятию она есть знание о себе, она является для

себя целью, и притом единственною целью духа, которую она осуществляет. Эта конечная цель есть то, к чему направлялась работа, совершавшаяся во всемирной истории; ради нее приносились в течение долгого

времени всевозможные жертвы на обширном алтаре земли. Одна лишь эта

конечная цель осуществляет себя, лишь она остается постоянно при изменении всех событий и состояний, и она же является в них истинно деятельным началом. (Гегель, Г.В.Ф. Лекции по философии истории).

1. Что является метафизическим основанием истории согласно Гегелю? В рамках какого типа метафизики представлено данное понимание истории?

2. Что представляет собой история по отношению к своему основанию? Какова цель истории?

3. К какой модели исторического процесса можно отнести позицию автора?

4. К каким негативным последствиям социокультурного характера может привести абсолютизация разума и универсализация целей в историческом процессе?