9. Халид ибн валид

Халид ибн Валид ибн Мугайра принадлежал племени Бени Махзум. Ахли Сунна дали ему кличку "Сейфуллах" ("Меч Аллаха"). Его отец был очень богатым человеком, его состояние невозможно было оценивать. У него было все - золото, серебро, сады, торговля, слуги, служанки. Никто не мог бы конкурировать с его состоянием. Поэтому его назвали "Вахид" - единственный. ("Абгарийяту Халид", Аббас Аггад, стр. 24).

Отец Халида Валид ибн Мугайра был тем, кого Аллах назвал в своей книге поселенцем ада:

"Оставь меня наедине с тем, кого создал я одиноким (ни с чем), потом наделил его великим потомством, сынами, живущими при нем, устроил все для него наилучшим образом, и после этого он желает еще большого. Так нет. Он упорно отрицал наши знамения, я возложу на него великое бремя. Он думал и замышлял. Да погибнет он! Как он рассчитал! Да погибнет он дважды! Как он рассчитал! Он озирался кругом, потом нахмурился и насупился, потом отвернулся, превознесся величаво и сказал: "Это одно чародейство, пришедшее с далеких времен. Это только речь людская". Скоро уже я сожгу его в огне адском". (сура "Муддассир", аят 11-26).

Рассказывают, что Валид пришел к Пророку (д.б.А.р) и предложил ему несметное богатство взамен того, чтобы Пророк (д.б.А.р) прекратил свою миссию. Тогда были ниспосланы следующие аяты:

"Не повинуйся же всякому презренному расточителю клятв, хулителю, разносящему сплетни, препятствующему добру, беззаконнику, погрязшему в грехе, грубому, и сверх того, зловредному, несмотря на то, что у него есть богатство и сыновья. Когда читаются перед ним наши аяты, он говорит: "Сказки прежних времен!". Мы заклеймим его нос!" (сура "Гелем", аят 10-16).

Валид считал, что он более достоин, быть пророком, нежели Мухаммад (д.б.А.р.). Он говорил: "Я самый богатый среди Курайша, а Коран ниспосылается бедному, не имущему ничего Мухаммаду".

Халид ибн Валид рос в такой семье, в атмосфере враждебности к Исламу и Пророку (д.б.А.р.). Он во всех войнах стоял против Пророка во вражеском стане. Безусловно, Халид был единомышленником своего отца и считал, что Мухаммад (д.б.А.р) не достоин, по социальному статусу быть пророком. Он тоже был одним из богатейших людей Курайша. Аллах ниспослал о них следующие аяты:

"А когда пришла к ним истина, они сказали: "это-колдовство, и мы в него не верим". И сказали они: "Отчего не был ниспослан этот Коран какому-нибудь великому человеку из двух поселений!" (сура "Зухруф", 30-31).

Старания Халида для уничтожения и миссию и самого Пророка (д.б.А.р) не удивительны. Он собрал на свои личные деньги отдельный отряд во время войны Ухуд и стоял в засаде, чтобы убить Пророка (д.б.А.р.). Кроме этого, во время мирных переговоров Худайбийа он подготовил террор против Пророка (д.б.А.р), но Аллах разрушил его планы и помог своему посланнику.

Халид и другие вожди Курайша были бессильны перед Пророком (д.б.А.р), им доставляло боль принятие Ислама людьми и наконец, он в 8-м году хиджры был вынужден принять Ислам и то по политическим соображениям и сразу показал свою невоспитанность, начал пререкать Пророку (д.б.А.р.). Несмотря на то, что Пророк (д.б.А.р) повелел не трогать никого из Меккинцев, когда вступил в город во время "прощального хаджа", Халид убил более 30-и человек, из Курайша. Его защитники могут возразить, что "он использовал оружие потому, что его не пускали в Мекку", но это не считается доводом, потому что Пророк (д.б.А.р) велел не использовать оружие. Халид мог бы войти в город из других ворот или послать человека и узнать мнение Пророка (д.б.А.р.). Он не сделал это и поступил самовольно, несмотря на открытый приказ Пророка (д.б.А.р). Между прочим, Халид вообще процветал и продвинулся очень далеко в деле личных решений, обходя решения Пророка (д.б.А.р), он создал школу, собрал на свои деньги юристов и назвал ее "школой халифов". В Коране велено: "Адам не послушался Аллаха и заблудился". Потому что Аллах велел Адаму не притрагиваться дереву, но Адам съел плод этого дерева. Мы не говорим, что Адам поступил по - своему усмотрению, обходя мнение Аллаха. Каждый мусульманин должен знать свои пределы, он не имеет права высказать личное мнение, тогда как имеется веление Аллаха и Пророка (д.б.А.р), потому что это является неверием.

Аллах повелел ангелам: "Поклонитесь перед Адамом". И они поклонились, это было подчинение велению. Только Иблис высказал свое мнение: "Я лучше его, я не буду поклониться перед ним". Это неподчинение, кто бы ни был - Иблис или Адам. Аллах велит в Коране:

"Ни один верующий, ни одна верующая не имеет права принять решение, когда решил Аллах и Посланник" (сура "Ахзаб"-36).

Имам Садиг (мир ему) говорил Абу Ханифа по этому поводу: "Не делай аналогии, религия погибнет от аналогий. Первым сделал это Иблис, говоря: "Я лучше его, я сотворен из огня, а он из глины".

Слова Имама Садига (мир ему): "Аналогия уничтожит религию" четко указывают на этот аспект, что аналогии и сравнения недопустимы в религии. Если люди станут принимать личные решения по вопросам религии, вместо того, чтобы подчиняться решениям Аллаха и Пророка, то это приведет к гибели Ислама. В Коране сказано:

"Если бы Аллах следовал желаниям людей, то давно бы разрушились небеса и земля". (сура "Муминун"-71).

Халид неоднократно поступал врознь распоряжениям Пророка (д.б.А.р.). Так однажды Пророк (д.б.А.р) отправил его к племени Бени Джазиме, чтобы пригласить к Исламу и ни в коем случае не вступать в бой. Халид отправился к ним, они приняли Ислам, но он убил их, несмотря на это. Абдуррахман ибн Ауф настаивал на его смертной казни из-за убийства двух его дядей. Ягуби в 61-й странице 2-ого тома книги "История" пишет: "Абдуррахман сказал ему: "Ты убил их после того, как они уверовали". Халид ответил: "Я отомстил им за смерть твоего отца". Абдуррахман сказал: "Ты убил их не из-за моего отца, а из-за своего дяди Факита ибн Мугайры".

Обратите внимание: Он не отрицает, что убил мусульман, наоборот, утверждает, что отомстил за смерть отца Абдуррахмана. Разве в Исламе разрешено убить мусульманина из-за неверного?

Пророк (д.б.А.р), услышав эту весть, трижды пожаловался Аллаху на Халида. Потом дал Али ибн Абу Талибу много денег, чтобы пойти к ним и заплатить выкуп за убитых.

Сколько бы ни старались защитники Халида ибн Валида из Ахли Сунны всяческими ухищрениями прикрывать его грехи, все равно, страницы истории полны удручающими фактами произвола Халида. Для исследователя достаточны одни события Йемане в период Абу Бакра. Он обманул Малика ибн Нувайру и его семью, связал и убил мусульман. В ту же ночь он привел к себе жену Малика и изнасиловал ее. Он нарушил законы и Ислама и арабов. Омар ибн Хаттаб много раз отступал от Сунны, но тут даже он не выдержал и потребовал казни Халида, назвав его врагом Аллаха.

Исследователи могут рассмотреть исторические факты хладнокровно и найти истину, послушав голос совести. Тут им не должны мешать их партийная принадлежность. Они должны различать правдивые и ложные предания от имени Пророка (д.б.А.р) и не должны относиться к историческим личностям на основе вымышленных хадисов. Потому что Ахли Сунна (то есть последователи омейадов) именно с помощью ложных хадисов закрывают путь к историческим событиям и личностям.

И с какой легкостью они говорят: "Пророк (д.б.А.р) сказал: "Добро пожаловать, о меч Аллаха!" Этот ложный хадис нашел себе место в сердцах простодушных мусульман. Они, по своей простоте, не знают коварства омейадов. На основе этого ложного хадиса они отгораживают Халида от всего и защищают его.

Этот фактор оказывает воздействие на душу человека. Эта неизлечимая болезнь уводит человека от верного пути и показывает все наизнанку. Например, они говорят, что дядя Пророка (д.б.А.р) Абу Талиб умер неверным и Пророк сказал о нем: "Он находится в аду, но не очень глубоко, и его мозг кипит от огня". По этому ложному хадису Ахли Сунна убеждены, что Абу Талиб был язычником и поселенцем ада. Они не обращаются к помощи разума, чтобы найти истину. Один вымышленных хадис закрывает их глаза, и они не могут видеть самоотверженную деятельность Абу Талиба ради защиты своего племянника и ради прогресса Ислама. Они не замечают тот факт, что Абу Талиб стал врагом со всем своим племенем и три года жил в ущелье в осадном положении со своим племянником. Как будто не было его героической позиции, его религиозных стихов, его постоянное (до смерти) опекунства Пророка (д.б.А.р.). Скрывают то, что Пророка (д.б.А.р) лично омыл его, приготовил для него саван от своей рубашки, сам лично положил его тело в могилу и назвал год смерти Абу Талиба "годом печали". Они забывают, что это Пророк (д.б.А.р) говорил следующие слова: "Клянусь Аллахом, курайшиты осмелились грубить мне только после смерти Абу Талиба и Аллах повелел мне покинуть этот город, ибо "умер твой опекун".

Можно привести и другой пример. Это - отец Муавийи Абу Суфьян ибн Харб. Он принял ислам после завоевания Мекки. Когда Пророк (д.б.А.р) вступил в Мекку, заявил: "Кто находится в доме Абу Суфьяна, он неприкосновенен".

Ахли Сунна, основываясь на этот хадис, утверждают, что Абу Суфьян был прощен Аллахом за все свои прегрешения и теперь находится в раю.

Тут тоже нужно подойти к теме логично. Они закрывают глаза тому, что он в течение долгого времени противостоял Пророку (д.б.А.р.). Как будто Абу Суфьян не руководил военными акциями против мусульман, не оплачивал расходы нескольких битв. Они забывают о его ненависти к Пророку (д.б.А.р.). Когда его привели к Пророку (д.б.А.р) и сказали ему: "Засвидетельствуй о принятии ислама!" Он сказал: "Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха!" Сказали: "Говори: "Свидетельствую, что Мухаммад посланник Аллаха!" Он ответил: "Об этом у меня имеются сомнения".

Каждый раз, встречаясь с Пророком (д.б.А.р), он говорил: "Чем победил меня этот мужик?" Пророк (д.б.А.р.) отвечал: "Я победил тебя с помощью Аллаха".

Эти два примера я привел потому, чтобы мы обратили внимание на истинный ислам. Ученые-исследователи должны знать, что какую роль играет психологические воздействие людям. Ахли Сунна нарядили некоторых сподвижников в хорошие обличия несколькими ложными хадисами, и простые люди не знают их истинное лицо.

Таким образом, их считают непорочными, и не хотят принимать никаких упреков в их адрес. Они поверили в вымышленный хадис о том, якобы Пророк (д.б.А.р) принес благую весть об их прощении, после этого они всеми силами будут защищать их, что бы от них не исходило.

По этой же причине они придумали для них разные прозвища, и утверждает, что их так назвал сам Пророк (д.б.А.р.). "Сиддиг", "Фаруг", "Зиннурейн", "Любимица Пророка", "Друг Пророка", "Сердце Пророка", "Доверенный уммы", "Летописец Ислама", Секретарь откровений", "Врач Пророка", "Меч Аллаха" и подобные клички сопровождают имена этих ложных героев.

На самом деле, это бесполезное мероприятие. Эти клички придуманы основателями Ахли Сунны и приписаны Пророку (д.б.А.р.). Человеку помогут или навредят лишь его деяния. История очень хороший свидетель деяниям людским. Она помогает узнавать человека, раскрывается его личность в хорошем или плохом свете.

Али (мир ему) говорил: "Познай сначала истину, а потом познаешь тех, кто находятся в ней". Мы прочли историю, видели поступки Халида ибн Валида, и, слава Аллаху, умеем отличать ложь от истины и никак не можем принять то, что он был "мечом Аллаха". Конечно, можем и задавать вопрос тем, кто считает его таковым: "Когда и при каких условиях Пророк (д.б.А.р) дал ему эту кличку? Может быть, он назван так потому, что убил меккинцев, несмотря на запрет самого - же Пророка (д.б.А.р.). Или же он получил это прозвище во время битвы Муте? Когда Пророк (д.б.А.р) назначил командующих Исламской армией Зейда ибн Харисе, в случае его гибели Джафара ибн Абу Талиба, а в случае его смерти Абдуллаха ибн Ревахе. имя четвертого не было названо. Когда были убиты эти трое, Халид убежал с поля боя вместе с остальными. Разве за дезертирство человек получает такую кличку, как "меч Аллаха".

А может быть, Халида назвали "мечом Аллаха" в день битвы Хунайн? Он убежал с двенадцатью тысячами воинами с поля битвы и оставил Пророка (д.б.А.р) с двенадцатью людьми. Аллах велит в Коране:

"А кто в такой день обратит к ним спину, кроме как для того, чтобы занять (более выгодную) позицию или примкнуть к другому отряду, тот навлечет на себя гнев Аллаха, и его жилищем будет ад. Какой ужасный конец!" (сура "Анфал", аят 16).

Разве не удивительно, что "меч Аллаха" убегает с поля боя?!

Лично я убежден, что при жизни Пророка (д.б.А.р) никто не звал Халида этим прозвищем, и Пророк (д.б.А.р) не давал ему такую кличку. Возможно, так назвал его Абу Бакр за подавление мятежа. Омар отомстил ему за жестокость и сказал: "Меч Халида аморален и жесток". Омар знал его лучше всех, но Абу Бакр ответил ему: "Халид - меч Аллаха, поднятый против врагов". И тем самым, он допустил ошибку.

Табари пишет: "Племя Бени Селим отвернулось от религии. Абу Бакр послал на них Халида. Халид собрал часть из них в сарай и сжег. Эта весть дошла до Омара. Он пришел к Абу Бакру и сказал: "Как ты позволяешь, чтобы человек наказывал методом Аллаха!" Абу Бакр ответил: "Клянусь Аллахом, не трону меч Аллаха, поднятый на врагов. Пусть Аллах сам управляет своим мечом". После этого Абу Бакр отправил Халида на бой против Мусейлимы". ("Арриязун-незре" - Табари, 1-й том, стр. 149).

Вот откуда исходит прозвище – “меч Аллаха”, несмотря на то, что он не выполнял указы Пророка (д.б.А.р), не следовал Сунне и сжигал людей заживо.

Бухари в "Сахихе" приводит такой хадис от Пророка д.б.А.р): "Никто, кроме Аллаха, не имеет права наказывать огнем", также, "Только Аллах наказывает огнем".

В предыдущих разделах мы приводили предсмертные слова Абу Бакра: "Лучше бы я не сжигал то племя".

Мы говорим: "Нужно было спросить у Омара; "Если ты знал, что только Аллах имеет право наказывать огнем, так, с какой - же стати грозился сжечь дом Фатимы, если не выйдут находящиеся там люди для присяги Абу Бакру? Между прочим, это случилось всего, через день после кончины Пророка. Если бы Али (мир ему) не вышел из дома, то Омар обязательно сжег бы дом дочери Пророка (д.б.А.р)!!!

Иногда меня одолевают сомнения: Как же Омар стал возражать Абу Бакру, а Абу Бакр не обратил никакого внимания ни на Омара, ни на его возражения. Очень странно! Потому что Абу Бакр никогда не отказывал Омару в чем-нибудь, да и он не имел такой смелости. Он неоднократно говорил: "Ты лучше меня сможешь управлять делами. Но ты заставил меня сесть на этот трон".

Однажды Омар плюнул на договор с "муаллифату гулубихим", а потом порвал его. Абу Бакру пожаловались, что "мы не знаем, кто настоящий халиф - он или ты?" Он ответил: “Если Аллах захочет, то халиф – он”.

Основываясь на эти доводы, можно сказать Абу Бакру возражал не Омар, а Али ибн Абу Талиб (мир ему). Просто историкам не нравилось писать это имя. В некоторых преданиях, вообще, либо пишут "Абу Зейнеб" или "один человек".

Конечно, это не просто гипотеза. Если даже мы согласимся с историками на счет вражды Омара с Халидом. Потому что Омар завидовал ему. Халид завоевал сердца людей, выиграв в некоторых сражениях. Также говорят, что в доисламский период Халид сломал ногу Омара во время борцовского поединка.

Важно то, что Омар, придя к власти, не наказал Халида, как обещал. Они были похожи в хладнокровности и грубости нравов. Оба они были аморальными и жестокими людьми. Они были ярыми противниками Пророка (д.б.А.р) и при жизни и после его кончины. Халид, Омар и Абу Бакр хотели убить Али (мир ему) после смерти Пророка (д.б.А.р.). (“Эхтиджадж” Теберси, 1-й том, стр. 331, Хадис 45).Но великий Аллах спас его от их покушения.

Рассмотрев жизнь и деятельность Халида ибн Валида, одного из любимцев Ахли Сунны, выяснили, что он был безразличен к Сунне Пророка (д.б.А.р.). Ахли Сунна идет за теми, кто не уважал сунну и отворачивался от нее. Коран и Сунна ни имели для этих людей никакого значения.