20. Понятие общественно-экономической формации. Диалектика материальных и идеологических отношений

Общественно-экономическая формация (ОЭФ) – конкретно-исторический тип общества, который основывается на определенном способе производства и выступает как ступень прогрессивного развития человечества /от первобытно-общинного строя через рабовладельческий строй, феодализм и капитализм к коммунистической формации/

Базис и надстройка - категории исторического материализма, которые характеризуют основные структурные элементы ОЭФ.

Существует пять общественно-экономических формаций: пер­вобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталисти­ческая и коммунистическая. По более простой схеме их можно уложить в три основные эпохи человеческой истории: доклассо­вые, неотчужденные общества (примитивные общности); клас­совые общества, в которых присутствует отчуждение (рабовла­дельческое, феодальное и капиталистическое общества); и бес­классовое неотчужденное общество (коммунистическое).

Социальная революция – качественный скачок в развитии общества, в общественных отношениях, во всей их системе; это закономерные явления в жизни общества; способ смены ОЭФ (переход от одной формации к другой, который связан с заменой одного базиса другим, в соответствии с чем более или менее быстро происходит переворот во всей надстройке).

Общественно-экономическая формация впервые выработана марксизмом и составляет часть материалистического понимания истории. Она позволяет 1) отличить один период истории от другого; 2) вскрыть общие и существенные черты разных стран; 3) позволяет рассмотреть человеческое общество в каждый период его развития как единый социальный организм; 4) позволяет свести стремления и действия отдельных людей к действиям больших масс, классов, интересы которых определяются их местом в системе общественных отношений данной формации.

Причиной всякого развития являются противоречия. В отношении общественно-экономической формации причиной являются противоречия между производительными силами и производственными отношениями (т.е. между способом производства). Если данные противоречия разрешаются, то идет развитие способа производства; если же они разрешиться не могут, то возникает эпоха социальной революции (обусловлена нарушением закона соответствия производительных сил и производственных отношений  старый способ производства, который ранее являлся господствующим, заменяется новым, которые в свою очередь возник и существовал ранее, но не занимал лидирующей позиции).

Диалектика материальных и идеологических отношений.

Производственные (или материальные) отношения – отношения, которые складываются между людьми в процессе общественного производства материальной жизни по поводу основных факторов производства: предмет, продукт труда, средства производства – т.е. отношения обмена, распределения, перераспределения. (это материальные отношения, складывающиеся стихийно, для общественного разделения труда, кооперации. + государство может их контролировать (запрет стихийно совершающихся форм перераспределения, которые общественно-опасны = кража, разбой, грабеж) + Мы не можем создать, выбирать эти отношения, но можем придать им форму)

Идеологические отношения - общественная форма, в которой развиваются производственные отношения.

Производственные отношения могут существовать независимо от отношений идеологических, но идеологические тоже чрезвычайно важны, т.к. они создают условия для развития отношений производства (Пример: правовые отношения – правовая форма, в которой развиваются господствующие материальные отношения, поэтому правовые отношения производственные отношения)

+ производственные отношения складываются не только в процессе труда, но и в процессе производства чужой жизни; (Пример: отношения между мужем и женой, бракосемейные отношения = материальные; отношения родства = идеологические)

21. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к периодизации.

Формационный подход. Исследуя проблему движущих сил исторического процесса, основатели исторического материализма выделили материальное производство в качестве главной детерминанты исторического развития. На этом основании история подразделялась на различные этапы в зависимости от уровня развития материального производства. Для характеристики этапов развития общества в историческом материализме была разработана категория общественно-экономической формации. Считалось, что основным фактором развития общества является трудовая деятельность человека, материальное производство. Характер и способы материального производства оказывают с точки зрения марксизма определяющее воздействие на все стороны общественного организма, включая и духовную жизнь. В этом смысле история - это естественноисторический процесс возникновения и смены способов материального производства и общественно-экономических формаций. Он имеет свои законы и логику развития. Идеалом и конечной целью истории марксисты провозгласили коммунизм, представляющий собой, по их мысли идеальное устроенное и богатое общество, справедливо и разумно организованная ассоциация свободных тружеников. Это обусловлено всем контекстом исторического материализма, представлении о природе и развитии человека. Человек — субъект предметно-практической деятельности, преобразующей среду обитания. Речь идет о том, что человек, обладая теми или иными потребностями, пытается их удовлетворить, производит материальные блага, и материальное производство является главной детерминантой исторического развития. Данная теория в качестве ключевой выделяет именно экономическую сферу.

Цивилизационный подход к периодизации процесса направлен против взгляда на историю как на единый мировой процесс. Как правило, при таком подходе историю представляют в виде калейдоскопа отдельно взятых культур или цивилизаций. В цивилизационном подходе культуры, которые однажды рождаются и умирают, не связаны между собой, нет преемственности. Здесь вообще речь не идет об едином, закономерном процессе. Речь идет о калейдоскопе локальных культур или цивилизаций. Иногда в отдельную группу выделяют культурологический подход, в котором история представлена как многообразие культур, несводимых к универсальным законам мировой истории. В современной социологии выделяют концепции в рамках единого цивилизационного подхода.

Культурологическая теория П. Сорокина. В его культурологической концепции выделяется три типа, или три сверхсистемы культуры: идеациональная, чувственная и идеалистическая. Каждый тип культуры отличается собственным менталитетом, религиозными установками, политической и экономической организацией. В конечном счете, все особенности, характеризующие тот или иной тип культуры, концентрируются вокруг главных ценностей культуры. В идеациональной системе бог сверхчувственный и сверхрациональный является основной ценностью культуры. Для чувственной культуры характерно признание чувственной реальности в качестве единственно существующей и выступающей тем самым как основной ценностный ориентир. Идеалистическая культура признает взаимодополнимость сверхчувственных и чувственных ценностей. Исторически существовавшие общества классифицируются в соответствии с предложенной схемой. Так, например, идеациональной системе соответствуют культуры средневековой Европы и брахманской Индии, чувственной системе – европейская культура XVI-XX вв., а идеалистической – западноевропейская культура XIII-XIV вв. Историческое развитие мыслится в данной концепции как смена типов культур.