- •1 Генезис философского знания от мифа к логосу
- •2 Античная натурфилософия о первовеществе Фалес, Гераклит…
- •3 Пифагор о числовой закономерности мира
- •4 Значение учения демокрита об атоме и позиции универсализма мироздания
- •5 Философия этического рационализма Сократа о добродетелях как основе жизни человека
- •6 Метод Сократа
- •7 Платон основатель объективного идеализма: об эйдсоах, о душе
- •8 Учение об идеальном государстве Платона как форме утопизма в мировой культуре
- •9 Критика аристотеля учения платона
- •10 Гедонистическая традиция эпикура и его вклады в развитие атомизма
- •11 Стоическая философия как наука умирать: ее основные принципы
- •12 Скептицизм как первая форма агностицизма: достоинства и недостатки
- •13 Неоплатонизм –религиозно-мистическое учение и его роль в формировании общественного сознания
- •14 Особенности возникновения христианства: основные догматы веры
- •15 Роль Филона Александрийского в утверждении христианства: учение о богочеловеке
- •16 Основные принципы средневековой философии
- •17 Патристика и схоластика как типы философствования
- •18 Августин Аврелий – яркий представитель патристики и его роль в обосновании догматов христианской веры
- •19 Фома Аквинский – систематизатор и мастер компромисса схоластической философии: соотношение веры и знания, доказательство бытия бога
- •20 Значение полемики номиналистов и реалистов в развитии философской мысли европы: предмет спора – природа универсалий.
- •21 Специфика гуманизма эпохи возрождения и ее представители
- •22 Пантеистическая натурфилософия эпохи возрождения: н. Кузанский, Дж.Бруно.
- •23 Философия естествознания: эпохи возрождения: н. Коперник, г.Галилей
- •24 Философия нового времени: эмпиризм ф.Бэкона и рационализм р.Декарта
- •25 Онтология нового времени: дуализм р.Декарта, монизм б.Спинозы, плюрализм г.Лейбница
- •26 Немецкая классическая философия: общая характеристика и представители
- •27 Антропологический принцип философии л.Фейербаха. Критика религии.
- •29. Проблема Восток-Запад в контексте русской философии
- •30. Философия предмет изучения и специфика философского знания
- •31.Структура философского знания
- •33.Концепция развития- диалектика и метафизика
- •34. Философская категория «бытие» и основные формы бытия мира
- •35. Материя как субстанциональное основное сущего. Ленинское определение материи
- •36.Движение-способ существования материи:основные формы движения материи и их взаимосвязь.
- •37. Пространство и время- формы существования материи и их свойства
- •38. Сознание-высшая форма существования отражения материи и их свойства
- •39. Сознание как функция головного мозга. Сознание и язык.Основные черты сознания
- •42.Истина и заблуждение.Критерии истинности знания.
- •54. Глобальные проблемы современности.Их признаки пути реш-я
17 Патристика и схоластика как типы философствования
Схоластика — господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство. схоластика представляла собой не столько науку, занимающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви. Для схоластики характерно восприятие Библии как жесткого нормативного текста, абсолютной истины.
Схоласты подразделяли знание на два вида: сверхъестественное, даваемое в откровении. естественное, отыскиваемое человеческим разумом. В этой связи схоласты вели многочисленные споры, написали сотни философских томов, в которых пытались правильно понять идеи Бога, спрятанные за строчками Библии. В средневековой теологической философии (схоластике) выделяются два противоположных направления - номинализм и реализм.Реализм - направление теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими не сами вещи, а их общее понятие — универсалии. Видными представителями реализма были Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.Номинализм— направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия воспринимали как имена вещей. Согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом.К числу номиналистов принадлежали Росцелин, Пьер Абеляр, Дунс Скот. Патристика - совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 2—8 вв. Патристика возникла в условиях глубокого кризиса позднеантичного рабовладельческого общества и формировалась в борьбе против гностицизма и др. ересей, а также против традиционного языческого мировоззрения, вступая в сложное взаимодействие с платоническим и неоплатоническим идеализмом. Первый период патристики (2—3 вв.) представлен деятельностью так называемых апологетов; среди них выделяется Ориген, впервые пытавшийся построить на основе предпосылок христианской религии целостную философскую систему. Хотя система эта не была принята церковью, сама постановка задачи определила следующий период патристики (4—5 вв.), когда полемически фрагментарное философствование апологетов сменяется работой над систематизацией церковной доктрины с опорой на идеалистическое умозрение. Высшей точки патристики достигает в деятельности кружка «каппадокийцев» (Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский) на греческом Востоке и Августина на латинском Западе. Во 2-й половине 5 в. появляются Ареопагитики — попытка истолковать мир как систему символов, очень важная для средневековой эстетики. Заключительный период П., характеризующийся стабилизацией догмы, угасанием идеалистической диалектики и кодифицированием наук под эгидой теологии [Леонтий (конец 5 в.— 1-я половина 6 в.) на Востоке, Боэций на Западе], заканчивается с появлением итоговых трудов Иоанна Дамаскина, закладывающих основы схоластики. В дальнейшем основные проблемы западной (латинской) и восточной (греческой) патристика наследуются западноевропейской и византийской схоластикой.