- •1 Генезис философского знания от мифа к логосу
- •2 Античная натурфилософия о первовеществе Фалес, Гераклит…
- •3 Пифагор о числовой закономерности мира
- •4 Значение учения демокрита об атоме и позиции универсализма мироздания
- •5 Философия этического рационализма Сократа о добродетелях как основе жизни человека
- •6 Метод Сократа
- •7 Платон основатель объективного идеализма: об эйдсоах, о душе
- •8 Учение об идеальном государстве Платона как форме утопизма в мировой культуре
- •9 Критика аристотеля учения платона
- •10 Гедонистическая традиция эпикура и его вклады в развитие атомизма
- •11 Стоическая философия как наука умирать: ее основные принципы
- •12 Скептицизм как первая форма агностицизма: достоинства и недостатки
- •13 Неоплатонизм –религиозно-мистическое учение и его роль в формировании общественного сознания
- •14 Особенности возникновения христианства: основные догматы веры
- •15 Роль Филона Александрийского в утверждении христианства: учение о богочеловеке
- •16 Основные принципы средневековой философии
- •17 Патристика и схоластика как типы философствования
- •18 Августин Аврелий – яркий представитель патристики и его роль в обосновании догматов христианской веры
- •19 Фома Аквинский – систематизатор и мастер компромисса схоластической философии: соотношение веры и знания, доказательство бытия бога
- •20 Значение полемики номиналистов и реалистов в развитии философской мысли европы: предмет спора – природа универсалий.
- •21 Специфика гуманизма эпохи возрождения и ее представители
- •22 Пантеистическая натурфилософия эпохи возрождения: н. Кузанский, Дж.Бруно.
- •23 Философия естествознания: эпохи возрождения: н. Коперник, г.Галилей
- •24 Философия нового времени: эмпиризм ф.Бэкона и рационализм р.Декарта
- •25 Онтология нового времени: дуализм р.Декарта, монизм б.Спинозы, плюрализм г.Лейбница
- •26 Немецкая классическая философия: общая характеристика и представители
- •27 Антропологический принцип философии л.Фейербаха. Критика религии.
- •29. Проблема Восток-Запад в контексте русской философии
- •30. Философия предмет изучения и специфика философского знания
- •31.Структура философского знания
- •33.Концепция развития- диалектика и метафизика
- •34. Философская категория «бытие» и основные формы бытия мира
- •35. Материя как субстанциональное основное сущего. Ленинское определение материи
- •36.Движение-способ существования материи:основные формы движения материи и их взаимосвязь.
- •37. Пространство и время- формы существования материи и их свойства
- •38. Сознание-высшая форма существования отражения материи и их свойства
- •39. Сознание как функция головного мозга. Сознание и язык.Основные черты сознания
- •42.Истина и заблуждение.Критерии истинности знания.
- •54. Глобальные проблемы современности.Их признаки пути реш-я
20 Значение полемики номиналистов и реалистов в развитии философской мысли европы: предмет спора – природа универсалий.
Ансельм Кинтебернийский формулирует доказательство существования Бога. Бог существует поскольку существует понятие высшего, абсолютно совершенного существа. Такое доказательство могло быть убедительным только в рамках философской традиции, которая берет начало от Платона и Августина – представление об объестивном существовании общих понятий («универсалий»). Такая позиция получила название реализма, т.к. призывала реальное существование «универсалий».Росцелин выдвинул позицию номинализма, согласно которой «универсалии» это только «имена». Действительно же реальными явл. единичные, индивидуальные предметы. Спор возник из-за вопроса о степени «реальности» Святой Троицы и ее ипостасей.Реализм считал реальным существование самого единства триединого Бога. Номинализм реально существующими считал «лики» Троицы – Отца, Сына и Святого Духа.Реалисты, говоря о единстве «божественной Троицы», отстаивали традиционный объективно-идеалистический тезис о независимом от материального мира существовании идеального.Номиналисты отстаивали реальное существование единичного, индивидуальных предметов и явлений, связывая действительно реальное существование с чувственно-конкретным существованием индивидуальных вещей.Крайние реалисты – общее – это идеи, которые существуют в форме единичных вещей и вне их (по Платону).Умеренные реалисты – общее реально существующее в вещах, но ни в коем случае вне их (по Аристотелю).Крайние номиналисты – общее – пустой звук.Умеренные номиналисты – общее как мысли, понятия, перемирие важную роль в познании (концептуализм).
21 Специфика гуманизма эпохи возрождения и ее представители
Гуманизм – мировоззрение, признающее центром мироздания человека как часть природы, наиболее совершенное её творение. Революционный переворот переживает философия. Её главная цель – пробудить творческую мысль человека. В это время положено и начало современного естествознания, что отвечает и потребностям производства, и новым общественным отношениям, зарождающимся взглядам на природу и человека. Николай Коперник создаёт учение о гелиоцентрическом строении солнечной системы. Последователь его Джордано Бруно сожжён святой инквизицией на костре в Риме. Галилео Галилей за популяризацию учения Коперника долгие годы считается “узником инквизиции”. Живёт под Флоренцией. Ему запрещены разговоры с кем – либо о вращении Земли. И всё-таки новое утверждается в жизни. Сословные предрассудки и привилегии подвергаются критике. Гуманисты считают, что достоинства человека определяются личными его качествами: умом, талантом, трудолюбием. Возникают новые нравственные нормы. Идеалом становится всесторонне развитый человек, в котором физическая красота и духовное богатство гармонически сочетаются. Изобретение книгопечатания Иоганном Гуттенбергом содействует распространению грамотности, образованности, развитию наук, искусств, художественной литературы. Данте, Леонардо да Винчи, Франческо Петрарка, Колюччо Салютати, Боккаччо были отцами итальянского гуманизма. Историческими предшественниками гуманизма были греки, приезжавшие или бежавшие из Византии в Италию, такие, как Мануэль Хризолорас, работавший с 1396 во Флоренции в качестве учителя греческого языка, кардинал Виссарион, Георгий Гемист Плетон. Другими значительными гуманистами были итальянцы Энео Сильвио Пикколомини (папа Пий II), Лаврентий Балла, кардинал Пьетро Бембо, вне Италии — испанец Вивес, ученый, французский книгопечатник Роберт Эствен, а также Фабер Стапуленсис, Карл Бовиль, Жан Боден, Мишель де Монтень, британцы Томас Мор, Джон Коле, Филипп Сидней, Томас Элиот, кембриджская школа. В Нидерландах и в Германии образовались центры гуманизма, который пустил корни в Девентере, Страсбурге, Базеле, Аугсбурге, Нюрнберге, а также в университетах, в частности в Вене и особенно в Эрфурте. Основными представителями этого гуманизма, наряду с другими, были Рудольф Агрикола, Иоганн Рейхлин, Дезидерий Эразм, Конрад Цельтис, Ульрих фон Гуттен, Муциан Руф, Конрад Пейтингер, Виллибальд Пиркгеймер; Меланхтон и Цвингли склонялись к гуманизму. В Германии гуманизм в конечном счете перешел в церковную реформацию, положившую конец гуманизму.