9. Цивилизационный подход в тмо

Еще одним направлением современной ТМО явл-ся алармистские теории (Бжезинский Каплан) – «круговорот насилия», «глобальная анархия», «всеобщий хаос». Основой этой концепции стала оценка постбиполярного мира как хронически нестабильного, главными характеристиками которого явл-ся политическая конфликтность, национализм и распространение вооружения. Данные идеи опирались на достаточно солидный практический фундамент – огромное число межгосударственных, внутригосударственных конфликтов, к-е возникли в постбиполярном мире. Общей чертой всех этих авторов явл-ся восприятие США как лидирующей державы, к-я как единственная глобальная сила должна управлять региональными конфликтами и уделять особенно пристальное внимание периферийным зонам Евразийского континента. С распадом биполярной системы обострилась дискуссия м-у сторонниками цивилизационного и глобалистского подходов к мировой политике (дискуссии с 60-х гг.). Цивилизационный подход трактует мир как взаимодействие различных культ-соц. образований (цивилизаций), и результатом этого взаимодействия должна стать некая единая ойкуминистическая цивилизация. На рубеже 80-90-х появл-ся новые толкования понятия цивилизация, при этом ученые пытаются отойти от ее традиционного культурного понятия. Обычно в культурологи под «цивилизацией» поним-ся высший уровень культурной самоидентификации человека (владение языком, историей, науч. и культ. достижениями своей цивилизации, использование стереотипов мышления и поведения, характерных для этой цивилизации). Америк.ученый Каволис предложил связать понятие «цивилизация», прежде всего, с коммуникационными способностями. По его мнению, в соврем. глобальном и взаимосвязанном мире цивилизация – это, прежде всего, способность налаживать контакт и взаимопонимание с др.культурами. Т.о., по мнению Каволиса, основным критерием цивилизации должна стать толерантность, т.е. умение находить общий язык и взаимопонимание м-у различными культурами на основе взаимного уважения. При этом Каволис полагает, что необходимо выработать некие глобальные универсалии – ценности, общие для всех культур, основываясь на кот-х эти культуры смогут сохранить свою идентичность, специфику. К числу таких универсалий можно отнести: права чел-ка, част.собственность, свобода мысли, слова и т.д. Каволис полагает, что среди современных цивилизаций в рез-те постоянных контактов уже не осталось «чистых» цивилизаций – в социокультурном плане они явл-ся сочетанием самых различных элементов. Еще одна теория, получившая мировую известность, - теория столкновения цивилизаций, выдвинутая директором института стратегических исследований при Гарвардском унив-те С.Хантингтоном. Он представитель неореализма, а в методологическом плане он придерживается традиционного понятия цивилизации – высшая степень культурной самоидентификации. По мнению Хант., м-у цивилизациями взаимодействие происходит в основном в форме конфликтов и в основе этих конф-в не столько экономические или политические причины, сколько культурные (цивилизационные) – различие национ. менталитетов не позволяет выработать каких-то единых норм. Особенно ярко это проявл-ся в современном мире, к-й характеризуется несколькими парам-ми:

1. конец эпохи европоцентризма - Запад уже не однозначный лидер; 2. в рамках глобализации различные цивилиз-е типы вынуждены существовать в тесном контакте на постоянной основе. Это ведет к постоянному нарастанию конфликтного потенциала. По мнению Хант., именно «столкновения» цивилизаций станут доминирующим фактором в мир.пол-ке, а зоны региональных конфликтов пройдут по линии межцивилизационных «разломов». Т.о., для специалистов обл-ти цивилизационных исследований основной задачей становится поиск принципов взаимодействия цивилизаций в мировом контексте. Постепенно к этому же приходят представители глобалисткого подхода, к-е стремятся смоделировать основные параметры будущего мира.