- •Введение
- •От автора
- •Занятие №1. Научно-педагогические основы курса
- •§ 1. Гумбольдтианство – теоретический фундамент курса
- •§ 2. Практическая и педагогическая составляющая курса § 1. Гумбольдтианство – теоретический фундамент курса
- •§ 2. Практическая и педагогическая составляющая курса
- •Занятие № 2. Национальный менталитет как объект изучения
- •§ 1. О термине менталитет
- •§ 2. Народ как коллективный субъект. Модальная личность
- •§ 3. Национальный, социальный и индивидуальный менталитет § 1. О термине менталитет
- •§ 2. Народ как коллективный субъект. Модальная личность
- •§ 3. Национальный, социальный и индивидуальный менталитет
- •Занятие № 3. Методологические подходы к изучению менталитета
- •§ 1. Аксиологический подход
- •§ 2. Лингвокогнитивный и лингвокультурологический анализ
- •§ 3. Ономасиологический подход
- •1) По ценностям / антиценностям
- •§ 4. Семасиологический подход
- •Занятие № 4. Оценочный подход при изучении менталитета
- •§ 1. Оценочность как элемент гуманитарной науки
- •§ 2. Проблема критерия
- •§ 3. Оценочность при изучении национальных менталитетов § 1. Оценочность как элемент гуманитарной науки
- •§ 2. Проблема критерия
- •§ 3. Оценочность при изучении национальных менталитетов
- •Занятие № 5. Отражение ментальных особенностей в языке и проблема интерпретации
- •§ 1. Языковые единицы и проблема интерпретации
- •§ 2. Лексика и фразеология
- •§ 3. Грамматика § 1. Языковые единицы и проблема интерпретации
- •§ 2. Лексика и фразеология
- •§ 3. Грамматика
- •Занятие № 6. Менталитет и внутренняя форма языка
- •§ 1. Понятие внутренней формы языка
- •§ 2. Дух народа
- •§ 3. Дух народа и «внутренняя форма» цивилизации
- •§ 4. Внутренняя форма как детерминанта языка
- •§ 5. Сопричастность – детерминанта русской цивилизации
- •§ 1. Язык, мышление, поведение
- •§ 2. Онтологическая концепция языка
- •§ 4. Роль церковно-славянского языка в формировании русского языкового менталитета
- •§ 2. Онтологическая концепция языка
- •§ 3. Концептсфера – основа национального бытия
- •§ 4. Роль церковно-славянского языка в формировании русского языкового менталитета
- •Занятие № 8. Русские языковые и этнопсихологические константы
- •§ 1. О понятии этнических констант
- •§ 2. Языковые и этнопсихологические константы § 1. О понятии этнических констант
- •§ 2. Языковые и этнопсихологические константы
- •Занятие № 9. Славянский, древнерусский и русский менталитет
- •§ 1. Факторы формирования русского менталитета
- •§ 2. Периодизация временных пластов в русском языке и менталитете § 1. Факторы формирования русского менталитета
- •§ 2. Периодизация временных пластов в русском языке и менталитете
- •Занятие № 10. Советский менталитет
- •§ 1. Два периода советской истории
- •§ 2. Языковое выражение латентной религиозности советского менталитета § 1. Два периода советской истории
- •§ 2. Языковое выражение латентной религиозности советского менталитета
- •Занятие № 11. Современный русский менталитет и глобализация
- •§ 1. Информационная безопасность
- •§ 2. Культурное самоопределение
- •§ 3. «Общечеловеческие ценности» § 1. Информационная безопасность
- •§ 2. Культурное самоопределение
- •§ 3. «Общечеловеческие ценности»
- •Заключение
- •Литература к курсу и требования к итоговой работе студента Основная литература
- •Лингвистическая литература
- •Культурологическая, литературоведческая этнопсихологическая, философская, публицистическая литература
- •Требования к итоговой работе студента
- •Приложение № 1 Духовное неблагополучие как причина демографической катастрофы1
- •Приложение № 2 Православие как духовно-нравственная основа жизни1
- •Приложение № 3 Слово о Пушкине1
- •603006, Г.Нижний Новгород, ул.Академика Блохиной, 4/43
- •1Автор: и.А. Гундаров – доктор медицинских наук, профессор, академик раен, кандидат философских наук. Полный вариант текста: http://www.Miroslavie.Ru/worldcivil/gundarov/.
Занятие № 8. Русские языковые и этнопсихологические константы
§ 1. О понятии этнических констант
§ 2. Языковые и этнопсихологические константы § 1. О понятии этнических констант
В коллективной монографии отечественных философов введен в научный оборот термин куматоид (греч. κυμα ‘волна’)1. Им обозначают объект с неопределенными границами и свойствами. Авторы напоминают «парадокс корабля Тезея». Корабль, на котором Тезей отправился в путь, во время плавания приходилось периодически подновлять, заменяя одну доску за другой. Вернулся он домой на корабле, в котором не было ни одной старой доски. Вопрос: это корабль Тезея или уже другой?
Человек, язык и менталитет – типичные куматоиды. На клеточном уровне каждый человек почти полностью, за исключением нейронов, которые не восстанавливаются, обновляется каждые несколько лет (обычно говорят о сроке в семь лет). Душа человека гораздо более изменчива. Настроение меняется десятки раз на день. В результате этих перепадов одна и та же ситуация прочитывается по-разному в зависимости от состояния человека. Язык и менталитет тоже не полностью идентичны сами себе и на протяжении длительного периода времени, и в каждый из произвольно взятых отрезков своего бытования. И все-таки есть некие устойчивые параметры, позволяющие идентифицировать язык и менталитет как самотождественные сущности на протяжении веков, а может быть, и тысячелетий.
Этнопсихологи и культурологи нечто постоянное, воспроизводимое из поколения в поколение в национальном языке, культуре, психологии, назвали константами. Для лингвистики константами будут основные культурные концепты. Константы следует понимать как постоянно присутствующие в данной культуре, а не как неизменные. Например, концепт «закон», образовавшийся в языческий славянский период, вошел в христианскую древнерусскую, а затем в русскую культуру, конечно, с другим содержанием. Но, однажды появившись, он уже навсегда остается неотъемлемым и национально специфичным атрибутом нашей культуры, и в этом качестве является ее константой.
Этнические константы – ядерная часть менталитета и национального характера. С.В. Лурье относит к этническим константам центральную зону культуры – этические представления. Их содержание составляют представления о добре и зле, а также способах победы добра над злом2. Вокруг этого ядра необсуждаемых ценностей формируется национальная идентичность.
По мнению Т.Г. Стефаненко, русские этнические константы надо искать в менталитете крестьян, потому что Россия по своим корням остается деревенской и патриархальной. В 1926 г. городское население составляло лишь 18 %3. Иными словами, у 82 % современных горожан 30-60 лет предки третьего-четвертого колена (дедушки-прадедушки) перед революцией жили в деревнях. Крестьянская система ценностей определялась Православием: «Цельность народной нравственности определялась у русских крестьян православной верой. К ней восходили прямо или косвенно все утверждения в этой области»1.
К.Д. Ушинский писал: «Факт неоспоримый, что патриархальная нравственность сохраняется гораздо более в глуши наших деревень, удаленных от центров промышленной деятельности и цивилизации. Чем более заброшена деревня в глушь, чем менее она пользуется всеми выгодами образования, тем патриархальнее ее жители и тем они нравственнее. Чем ближе к железным дорогам и шоссе, к большим сухопутным и водяным сообщениям, к столицам и фабричным местностям, тем меньше патриархальности и вместе с тем нравственности. Словом, наша патриархальная нравственность не выдерживает столкновения и с цивилизацией, поедается ею, как вековые леса поедаются пламенем пожара»2.
? Какими факторами можно объяснить отмеченную К.Д. Ушинским закономерность? Объясните факты: хлебосольная Москва – *хлебосольный Петербург, деревенское радушие – * городское радушие, сельская, провинциальная простота – * интеллигентская, столичная простота.
В известном смысле русские являются генетически православными. У каждого из нас десятки поколений православных предков, среди которых наверняка есть и святые. Такое духовное генетическое и наследство невозможно заменить декорациями формально-ритуального, культурно-эстетического подхода к Православию. В данной области, говоря словами Б.Л. Пастернака, «кончается искусство, И дышат почва и судьба». Русские должны быть православными собственно не потому, что это уважение к выбору предков, а потому что другой вариант плохо кончается для потомков.
В 1893 и 1933 гг. в России был голод, но оба раза страна увеличивала экспорт хлеба3. Чем объяснить такой альтруизм царского и сталинского правительства? Это русский менталитет и его константы. Может показаться, что жертвенная жизнь не выгодна, но это не так. Русские владеют огромной и богатейшей территорией именно потому, что умели жертвовать собой. Любая новая область, входившая в состав России, немедленно получала русскую защиту и становилась дотационной вне зависимости от уровня ее экономического развития. В точки зрения какой-то надмирной справедливости должен же существовать кто-то, чьи ценности и цели выше выгоды. Должен же кто-то ограничивать зло, спасая другие народы от батыев, наполеонов, гитлеров и прочих натовских миротворцев.
Так получилось, что этим стабилизирующим фактором является Россия: «Если Америка могла себе позволить такую «роскошь», как определение идентичности через «американскую мечту», т.е. корпус либеральных ценностей, то Россия была вынуждена определять свою идентичность через «русскую идею» – служения своей стране, народу, человечеству, Богу»4. Поэтому в сохранении русских ментальных констант нуждается, сам того не ведая, весь мир.
Задания:
1. Что означает слово крестьянин с этимологической точки зрения? О чем говорит эта этимология?
2. В чем разница между словами раб – слуга, служение – сервилизм, услужливый – раболепный? Насколько характерно для русского менталитета известное высказывание Чацкого на данную тему?
3. Какие концептуальные метафоры составляют содержание текста: «ЕГЭ придуман, как сказал чиновник из министерства, «для унификации подсчета результатов». Но в области культуры унификация – это убийство. Преподаватель, вуз и школа имеют в этом случае дело не с живой личностью, а с чем-то другим. <…> …уникальные русские мозги – явление не этническое либо биологическое, а гуманитарное. Та высота, та точка обзора, широта горизонта, неожиданность поворотов, свобода, которая свойственна русскому мышлению – это все покоится на гуманитарном фундаменте. <…> …если мы оставим на коммерческой панели выброшенную туда высокую культуру русскую, то мы очень быстро распрощаемся и с русскими мозгами» (Непомнящий В.С. Сумерки просвещения // Москва, 2009, № 9. С. 141). Как отразится на русском менталитете исключение русской литературы из списка базовых предметов?