- •1. Философия как форма мировоззрения. Основные типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское.
- •3. Культурно-исторические и духовные предпосылки возникновения философии
- •5. Исторические типы философствования: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм.
- •6. Основные течения в философии: материализм, идеализм, рационализм, иррационализм.
- •7. Категория бытия. Основные формы бытия. Категория субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •8. Категория материи. Современные представления о системной организации материи.
- •10. Темпоральность универсума: время, вечность, мгновенность. Основные концепции времени и пространства.
- •11. Универсум как единство космоса и хаоса. Концепция детерминизма. Понятие системы. Категория закона.
- •12. Специфика бытия духа. Понятие сознания. Проблема идеального
- •13. Познание и практика. Субъект и объект познания. Агностицизм и скептицизм.
- •14. Чувственное познание, его формы. Рациональное познание, формы мышления. Единство чувственного и рационального в познании.
- •18. Особенности социального познания. Роль социальных интересов в процессе познания.
- •19. Специфика философского рассмотрения человека. Телесное и духовное, индивидуальное и социальное в человеке.
- •20. Религиозные учения о сотворении человека. Современные концепции антропосоциогенеза.
- •21. Социальное и биологическое в человеке и их взаимосвязь в процессе антропосоциогенеза.
- •23. Проблема свободы. Фаталистический и волюнтаристский подходы к ее решению.
- •24. Свобода и ответственность человека в современном мире. Проблема отчуждения.
- •25. Общество как система. Основные подсистемы общества. Социальная структура.
- •27. Общество и личность. Потребности, интересы, цели личности и общества.
- •28. Деятельность как способ существования человека и общества. Единство деятельности и общественных отношений.
- •29. Сознание общественное, групповое и индивидуальное, их единство и различия. Формы общественного сознания.
- •31. Человек в информационно-техническом мире. Понятие коммуникации.
- •32. Человечество как субъект истории. Периодизация исторического процесса: формации, культуры, цивилизации.
- •34. Общественный прогресс и его критерии. Понятие регресса.
- •35. Кризис современной цивилизации и пути выхода из него. Учение о ноосфере.
- •36. Культура как предмет философского анализа. Запад, Восток, Россия в диалоге культур.
- •7. Категория бытия. Основные формы. Категория субстанции. Монизм. Дуализм.
13. Познание и практика. Субъект и объект познания. Агностицизм и скептицизм.
Гносеология (учение о познании) исследует целый ряд вопросов, касающихся познавательной деятельности человека, которая реализуется в конкретных науках, а также во вненаучных способах познания. Главной для гносеологии является проблема познаваемости мира. Рассматривая ее, философы выражают свое отношение к истине и отвечают на вопрос о том, существует ли принципиально непознаваемое. Позиция философа в отношении познаваемости мира зависит прежде всего от его понимания познания: является пи познание отражением объективного мира. Проблема структуры процесса познания конкретизируется в вопросах о том, что такое субъект и объект познания, в чем состоит специфика субъекта и объекта познания в естественных и гуманитарных науках.) В исследованиях познавательных способностей человека. Процесс познания связан с практикой. Практика – деятельность человека по преобразованию материальных систем. Она целенаправленна, предметно-чувственна. Практика – есть цель познания в конечном счёте. Во время практики формируется субъект познания. Процесс познания является взаимодействием познающего (субъекта познания) и познаваемого (объекта познания). На уровне обыденного понимания субъект познания часто отождествляется с познающим человеком, а объект познания с вещью, существующей вне и независимо от субъекта. Сам познавательный процесс мыслится как отражение свойств объекта в голове познающею субъекта. Таким образом, на обыденном уровне дается предельно упрощенное представление о субъекте и объекте познания, так же как и взаимоотношений между ними, складывающихся в процессе познания. В современной гносеологии принято различать объект и предмет познания. Под объектом познания имеют в виду реальные фрагменты бытия, подвергающие исследованию. Предмет познания – это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли. Так, человек является объектом изучения многих наук. Однако каждая видит человека под своим углом зрения. Следовательно в предмет исследования как бы входит актуальная установка исследователя, т.е. он формируется под углом зрения исследовательской задачи. В социальном познании человек имеет дело с результатами собственной деятельности, а значит, и с самим собой. Будучи субъектом, он оказывается и объектом познания. Фейербах отмечал: “Я – субъект, а для других – объект; словом, Я являюсь объектом и субъектом. Объекты могут выступать не только материальные, но и духовные явления. Сознание индивида – объект для психолога. Основным вопросом гносеологии считается вопрос о принципиальной познаваемости мира человеческим сознанием (или познаваем ли мир?). Агностицизм (от греческого agnostos - недоступный познанию) – позиция, согласно которой мир в том или ином отношении и смысле непознаваем. Агностицизм естественно возникает из невероятной сложности и противоречивости реального познавательного процесса. Поэтому в защиту агностических убеждений можно привести достаточно сильные и убедительные аргументы. Так, сторонник агностической позиции может указывать не историческую изменчивость наших знаний, в частности – на историческую изменчивость научных знаний (вчера истинной считалась одна теория, сегодня на статус истинной претендует другая научная теория, а завтра ее сменит третья; где же истина?). Человек, по Канту, может познавать и познает лишь «вещи для нас» (явления). Скептицизм (от греческого слова skeptikos – рассматривающий, исследующий) – философская позиция, которую часто отождествляют с агностицизмом. Однако такое отождествление неправомерно. Сами скептики противопоставляли свою позицию как тем философам, которые считали, что они уже нашли истину, так и тем, которые вообще отрицали достижимость истины. Скептики утверждали, что они ищут истину. Они подвергают сомнению всякое уже полученное человеком знание. Они считают, что человек еще не обрел истины, но они не отрицают в принципе ее достижимости. Основоположником скептицизма обычно считают древнегреческого философа Пиррона (4 в. - начало 3 в. до н.э.). Систематизировал учение скептиков другой древнегреческий мыслитель, Секст Эмпирик (вторая половина 2 в. – начало 3 в.). Элемент скепсиса, критическое отношение к принятым сообществом авторитетам, к наличной действительности являются необходимыми для преодоления догматизма и застойных явлений в любых сферах общественной жизни. Сторонники гносеологического оптимизма утверждают, что не только то, что мир познаваем, но и то, что мир может быть познан человеком в главном, в принципе. Иначе говоря, ГО отстаивает тезис о том, что человечество за конечный промежуток времени способно в основном завершить познание мира. Суть ответа на вопрос о познаваемости мира состоит в том, что, с одной стороны, гносеологический реализм утверждает познаваемость мира (и в этом отношении он находится в согласии с гносеологическим оптимизмом), но, с другой стороны, он считает, что процесс познания мира никогда не может быть завершен, что Абсолютная истина, как гносеологический идеал, как полное и исчерпывающие знание о мире, никогда не будет достигнута.