- •1. Философия как форма мировоззрения. Основные типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское.
- •3. Культурно-исторические и духовные предпосылки возникновения философии
- •5. Исторические типы философствования: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм.
- •6. Основные течения в философии: материализм, идеализм, рационализм, иррационализм.
- •7. Категория бытия. Основные формы бытия. Категория субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •8. Категория материи. Современные представления о системной организации материи.
- •10. Темпоральность универсума: время, вечность, мгновенность. Основные концепции времени и пространства.
- •11. Универсум как единство космоса и хаоса. Концепция детерминизма. Понятие системы. Категория закона.
- •12. Специфика бытия духа. Понятие сознания. Проблема идеального
- •13. Познание и практика. Субъект и объект познания. Агностицизм и скептицизм.
- •14. Чувственное познание, его формы. Рациональное познание, формы мышления. Единство чувственного и рационального в познании.
- •18. Особенности социального познания. Роль социальных интересов в процессе познания.
- •19. Специфика философского рассмотрения человека. Телесное и духовное, индивидуальное и социальное в человеке.
- •20. Религиозные учения о сотворении человека. Современные концепции антропосоциогенеза.
- •21. Социальное и биологическое в человеке и их взаимосвязь в процессе антропосоциогенеза.
- •23. Проблема свободы. Фаталистический и волюнтаристский подходы к ее решению.
- •24. Свобода и ответственность человека в современном мире. Проблема отчуждения.
- •25. Общество как система. Основные подсистемы общества. Социальная структура.
- •27. Общество и личность. Потребности, интересы, цели личности и общества.
- •28. Деятельность как способ существования человека и общества. Единство деятельности и общественных отношений.
- •29. Сознание общественное, групповое и индивидуальное, их единство и различия. Формы общественного сознания.
- •31. Человек в информационно-техническом мире. Понятие коммуникации.
- •32. Человечество как субъект истории. Периодизация исторического процесса: формации, культуры, цивилизации.
- •34. Общественный прогресс и его критерии. Понятие регресса.
- •35. Кризис современной цивилизации и пути выхода из него. Учение о ноосфере.
- •36. Культура как предмет философского анализа. Запад, Восток, Россия в диалоге культур.
- •7. Категория бытия. Основные формы. Категория субстанции. Монизм. Дуализм.
20. Религиозные учения о сотворении человека. Современные концепции антропосоциогенеза.
Начало западноевропейской философской традиции вообще и философской антропологии, в частности, положила античная Греция. Первоначально человек в древнегреческой философии существовал не сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, воспринимавшихся как АБСОЛЮТНЫЙ ПОРЯДОК И КОСМОС. Он жил в едином, нераздельном мире со всей своей природной и социальной средой, неодушевленными предметами, животными и богами. Даже боги находились внутри космоса и являлись для людей реальными действующими лицами. Человек мыслился как микрокосм, являвшийся отражением макрокосмоса, который понимался как живой организм. В средневековье человек рассматривался прежде всего как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем сводилось к тому, что человек есть "образ и подобие Бога". Реально, значит, человек из-за своего грехопадения внутренне был раздвоен. Поэтому он рассматривался как единство божественной и человеческой природы, воплощенное в личности Христа. В социальном плане средневековый человек провозглашался пассивным участником божественного порядка и являлся существом тварным и ничтожным по отношению к Богу. Главная его задача состояла в том, чтобы приобщиться к Богу и спастись в день Страшного суда. Поэтому вся драма человеческой истории выражалась в формуле: грехопадение-искупление. Отвечать за свои поступки перед Богом каждый человек должен был сам. Для различных религий мира характерны: вера в божественное происхождение жизни и человека; признание души как источника жизни, того, что выделяет человека из «царства животных». Религиозная теория происхождения человека основана на идее чуда, божественного вмешательства в естественный ход событий. Согласно всем религиозным учениям человек есть нечто вторичное и абсолютно детерминированное (подчиненное) воле своего всевышнего создателя – Бога. По мере развития биологии, антропологии, а позже генетики возникают естественнонаучные представления о происхождении человека. В результате продолжительных наблюдений за различными видами животных Дарвином была сформулирована концепция развития человеческих существ и животных, совершенно отличная от всех существовавших ранее. Ученый доказывал непрерывность развития от животных к человеку. Согласно его концепции специфические признаки человеческого существа проявились в ходе биологических изменений, начавшихся более трех миллиардов лет назад и восходящих к самому моменту возникновения жизни на Земле. Дарвином был дан толчок к развитию одной из наиболее оспаривавшихся, но оказавшейся одной из самых убедительных теорий современной науки – теории эволюции. Во многих религиях, включая христианство, животные и люди считаются плодом божественного творения. Эволюционная теория не рассматривает развитие всех видов животных и человеческого рода как развитие, предопределенное свыше. Эволюция – результат естественного отбора. Все организмы постоянно испытывают нужду в пище, воде, защите от неблагоприятных климатических условий. Однако существующих ресурсов недостаточно для поддержания всех видов животных в данный момент времени, поскольку они производят потомства гораздо больше, чем может быть обеспечено пищей за счет окружающей среды. Тот, кто лучше приспособлен к окружающей среде, выживает, Другие, менее приспособленные, погибают.
Трудовая теория происхождения человека (Ф. Энгельс) рассматриваются социальные закономерности возникновения человека и человеческого общества. Автор доказывал, что в процессе эволюции создается предпосылка перехода человекообразной обезьяны к труду (прямохождение, высвобождение передних конечностей, высокое развитие психических свойств личности). С началом процесса изготовления орудий связывается и возникновение охоты, собирательства, расширение знаний о природе и окружающем мире. Развитие речи и мышления осуществляется по мере развития социальных форм общественной жизни. Постепенно общество заставляет природу служить человеку. Трудовая деятельность способствовала развитию общения между людьми. Усложнение коммуникативного взаимодействия потребности обмена информацией обусловили появление языка и речи. Позже всех сформировалась уфологическая модель антропосоциогенеза. Ее сторонники полагают, что человек был принесен на Землю из космоса (homo cosmicus). Однако бесспорным является тот факт, что данная теория не дает конкретного ответа на вопрос о происхождении человека.Так дарвиновская концепция АНТРОПОГЕНЕЗА дополнилась марксистской теорией СОЦИОГЕНЕЗА и в философии появилось понятие АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗА. Социобиологическая модель:. Человек - это высшее животное, неадекватно оценивающее свои истинные способности и возможности и ищущее рационального оправдания своим инстинктивным влечениям и поведенческим реакциям. Социально-психологическая модель развивается в недрах современной психологической школы. Ее виднейшими разработчиками являются Зигмунд Фрейд (1856-1939), Альфред Адлер (1870-1937), Карл Густав Юнг (1875-1961) и Эрих Фромм (1900-1980). Согласно социально-психологической модели, человек и человеческое сообщество органично сочетают в своей природе биологическое и социальное. Принятие социально-нравственных запретов, таким образом, в качестве норм первобытной культуры и развитие системы представлений о принципах общежития прямо послужили, исходя из социально-психологической модели, основой дальнейшего развития человека и человеческого сообщества. Тендерная теория анализирует феномен изначального распределения ролей между полами. Полагается, что мужчины устанавливают монополию на контроль над социальным равновесием и порядком в качестве искусственного противовеса женской монополии на воспроизводство. Критическая –Социум в форме элементарной социальной группы формируется вокруг некоего перволидера, т.е. центрируется в отношении личности, обладающей уникальными личными качествами, такими, как ум, сила, изобретательность и др. Семантическая - строится на признании слабости человека как биологического существа. Закон выживания требует объединения человеческих усилий, что связано с необходимостью координации усилий, разделения и комбинирования социальных функций индивидов. С ростом общества возрастает и необходимость предварительного согласования и непосредственной коррекции социальных действий, что становится возможным только с появлением языка. Разрабатывая символы и знаки, правила их толкования, человечество вовлекается в процесс коэволюции (совместного развития) с природой. Социальная деятельность как таковая понимается в качестве «семантичной», т.е. связана с процедурами выявления, интерпретации и операционализации смыслов и значений языковых актов и социальных действий индивидов.