25. Общество как система. Основные подсистемы общества. Социальная структура.

Предмет социальной философии – феномен социальности как таковой. Важным вопросом социальной философии является вопрос о соотношении природного и социального бытия (природы и общества). Каким образом социальное вытекает из природного? Каким образом взаимодействуют общество и природа? Как соотносятся природное и социальное в человеке? Что есть по сути общественная жизнь? Какое место занимает общественная жизнь в жизни отдельного человека, в чем смысл общественной жизни? Концепция натурализма: Ф. Ницше, О. Шпенглер, З.Фрейд. Натурализм стремился редуцировать (сводить) общественную жизнь к природному биологическому существованию. В рамках натурализма все феномены социальной жизни и культуры объяснялись из биологических природных обоснований, инстинктов. Социальный человек у Маркса рассматривается как совокупность всех общественных отношений. Сегодня социальная философия руководствуется принципом антропоцентризма и самого человека, его ценностей, целей и смысла. Прямой задачей любой социальнофилософской концепции является понимание общества с позиции антропоцентризма, т.е. общество рассматривается как самодостаточная система взаимодействующих личностей, обладающая универсальными законами самоорганизации и конкретными формами их проявления. Имеет место взаимовлияние: как индивидуальное бытие определяет общественное бытие, так и наоборот, общественное бытие определяет индивидуальное бытие. Несмотря на то, что общественное бытие является самостоятельным бытием, все-таки общество состоит из людей. Цивилизационный подход рассматривает термин «цивилизация» в самом широком смысле как всю совокупность социальных отношений и преобразовательных возможностей человека на определенном этапе всемирно- исторического процесса. В соответствии с этим подходом выделяются 3 исторически типа цивилизаций: земледельческий (аграрно-ремесленный), индустриальный (техногенный), информационный (постиндустриальный). Формационный подход К. Маркса предлагает во всемирно-историческом процессе выделять общественно-экономические формации в соответствии с определенным способом производства, уровнем общественных отношений: первобытнообщинная формация (присвоение с использованием индивидуальных орудий труда); рабовладельческая формация (способ производства – труд рабов как основной фактор производства); феодализм (основной способ производства – земля, ее обработка); социалистическая; коммунистическая (вся собственность является общей). В противоположность цивилизационному и формационному подходам существует модель культурно-исторических организмов, когда определяющим фактором развития общественной жизни признается та или иная «душа культуры» (Шпенглер) как совокупность символических норм, определяющих все устройство общественной жизни, в т.ч. и характер общественной практики. К сторонникам концепции культурно-исторических типов можно отнести Данилевского, Ницше, Карлейля. 1. Материальная производственная сфера.В основе – материальное производство: материальное производство индивидуальной человеческой жизни (рождение детей и организация условий сохранения жизни и здоровья людей); деятельность по производству орудий труда; деятельность по производству предметов личного и общественного потребления; воспроизводство существующих и формирование новых производственных отношений. 2. Социальное производство включает в себя: воспроизводство существующей социальной структуры общества и социальных институтов; формирование новых уровней и элементов социальной структуры; устранение старых, отживших элементов и уровней социальной структуры. 3. Духовное производство состоит из: производства и трансляции фундаментальных знаний и ценностей культуры; производства форм общественного сознания (миф, религия, художественно-эстетическое, научно-теоретическое); формирования индивидуального сознания и мировоззрения человека.Главным результатом духовного производства является человек в мире культуры. 4. Политическое производство- производство элементов и уровней политической сферы жизни общества (производство государственной власти, политической власти, политических организаций и политической деятельности); производство человека как гражданина в системе его прав и обязанностей. Т.о. методологически оправданно рассматривать развитие общества не через развитие «ключевой» сферы общественной жизни, а через выделение универсальных социальных регуляторов.Универсальный социальный регулятор является продуктом сложного взаимодействия всех сфер общественной жизни в конкретных исторических условиях. В самом широком смысле социальная регуляция затрагивает процессы производства, обмена и потребления продуктов общественной жизни. Т.о. универсальный социальный регулятор оказывает решающее влияние на все сферы жизни общества или на все типы общественного производства.Универсальные социальные регуляторы: традиция (обуславливает традиционный тип деятельности людей во всех сферах жизни общества), насилие, рынок или рыночный обмен, нравственно–правовой разум.

26. Общество как развивающаяся система. Натуралистические, теоцентристские, антропоцентристские и социоцентристские концепции развития общества. Общество есть постоянно изменяющаяся, динамическая система. При рассмотрении общества как развивающейся системы важно определить основополагающие принципы исследования этого явления. Во-первых, по отношению к природе общество выступает как подсистема (отсюда – влияние природных процессов на социальные и наоборот). Во-вторых, общество является саморазвивающихся системой (это объясняет относительную сложность (а может быть невозможность) создания универсальных социальных теорий). В-третьих, как всякую систему общество можно разделить на определенное количество объективных элементов и проанализировать характерные связи между ними (это, вероятно, и является причиной существования множества подходов и исследованию общества). В-четвертых, развитие общества имеет многовекторный, инвариантный характер (отсюда трудности и определенные приделы социального прогнозирования). В-пятых, постоянно возрастает масштабность (глобальность) всех аспектов общественного развития, степень непредсказуемости его результатов (как следствие – необходимость придания социальным теориям качества «опережения», «прорыва» из порочного круга наличного опыта). В античности общество понимали, например, на основе концепций идей Платона или форм Аристотеля. Платон рассматривал общество как воплощение идеи справедливости. Так же поступал и Аристотель, и он исходил из необходимости построения справедливого общества. Разница между Платоном и Аристотелем состоит в том, что первый толкует об идее справедливости и считает ее, равно как и любую идею, космическим, а не сугубо человеческим началом. Аристотель же считает справедливость сочетанием добродетелей человека. У него справедливость присуща человеку, это не идеал, а форма. Итак, вернемся к античности: в наилучших философских интерпретациях общества используют концепцию идей и концепцию форм, а также представления о добродетелях человека. В средние века философское понимание общества основывается, как и следовало ожидать, на философии абсолютной личности, Бога. На этой основе Августин уже в IV веке дает философскую интерпретацию обществу. Он различает "град небесный" и "град земной". Все в граде земном, что противоречит граду небесному, Августин критиковал, а смысл истории видел в движении града земного к совершенству града небесного. В Новое время философия приводит к концепциям равноправия членов общества и общественного договора (антропоцентризм). В 17-18 вв. широкое распространение получила натуралистическая концепция толкования общественной жизни. Эта концепция требует объяснения социальны явлений исключительно действием природной закономерности: физич, географ, биологич. Шарль Фурье (франц социалист-утопист) – пытался создать социальные науки из закона всемирного тяготения Ньютона. Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня исключительно природного существа. При этом человеческое поведение жестко включается в цепь природных причин и следствий, свободе не остается места и концепция социальных событий принимает фаталистическую окраску. В системе Гоббса «Свобода всего – лишь модификация необходимой причины». Общество в натуралистической философии характеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь природными узами. Но в этом случае каждый волен защищать свою природу вопреки существующим моральным принципам, ибо последние не вытекают из природы человека. Другая нововременная концепция общества принадлежит К. Марксу. Люди в обществе "склеены" общественным трудом, развитие которого обеспечивает переход от капитализма к социализму. У истоков новейших философских интерпретаций общества мы находим самого цитируемого социолога Макса Вебера. Согласно Веберу, в основе социологического знания лежит интерпретация социального действия. Социальное действие обладает смыслом, которым не обладает действие в природе. Для понимания этого смысла необходима соответствующая интерпретация. Здесь-то и необходима философия. Вебер четко выделяет свою главную мысль: всегда и везде, во все эпохи природу общества понимали как истолкование смысла социальных действий людей. Добавим к этому, что в наши дни для этих целей используют новейшие философские направления – феноменологию, герменевтику, постмодернизм, аналитическую философию. Что такое общество, согласно феноменологам, герменевтикам, постмодернистам, аналитикам? Жизненный мир, более или менее удачно построенный в соответствии с феноменологией сознания (Э. Гуссерль), понимающее бытие-в-мире (М. Хайдеггер), свободный практический и творческий выбор (М. Фуко), жизнь людей согласно их речевым актам (Дж. Остин).