Раньше этот вопрос решался исключительно на религиозном уровне и имел в основном социальный, религиозный и этнический смысл. В более поздний период он стал решаться одновременно и на государственно-правовом уровне, приобретая наряду с религиозно-этническим также и государственно-правовой смысл¹.

3. Одним из основных принципов иудейского права является принцип мессианства и богоизбранности иудейского народа.

"Ты народ святый у Господа, Бога твоего, — утверждается во Второзаконии в отношении иудейского народа, — и тебя избрал Гос­подь, чтобы ты был собственным его народом из всех народов, ко­торые на земле"².

Данный тезис-принцип в различных формах и вариациях про­слеживается во многих священных книгах, законах и заповедях, составляющих основу иудейского права.

В одних случаях он повторяется дословно с последующим ука­занием причин богоизбранности иудейского народа. "Не потому, что вы были многочисленнее всех народов, — говорится по этому пово­ду об иудеях в гл. 7 Второзакония, — принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленное всех народов"³. Он это сделал пото­му, что "любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, ко­торою Он клялся отцам вашим". Знайте, что Господь, Бог ваш есть "Бог верный, который хранит завет (Свой) и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов"⁴.

В других случаях данный тезис-принцип о мессианской роли и богоизбранности иудейского народа проявляется в форме его воз­величения и указания на его "благословленную", богоугодную при­роду.

"Я произведу от тебя, — говорится, например, в Книге Бытия в обращении иудейского Бога к патриарху Аврааму — "родоначаль­нику евреев", — великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословении"⁵. И далее: "Я благословлю благословляющих тебя, а злословящих тебя прокляну; и благосло­вятся в тебе все племена земныя"⁶.

В третьих же случаях рассматриваемый тезис-принцип выра­жается лишь в форме божественной констатации о "выделении" Бо­гом иудейского народа среди других народов и о "приближении" его к себе. "Я отделил вас от народов, —- говорится в Книге Левит, — чтобы вы были Мои"⁷. "Не поступайте по обычаям народа, который

¹ Rufeisen V. Minister of Interior, 16 (4). P.D. 2428 (1962); Shalit V. Minister of Interior, 23 (2). P.D. 477 (1969).

² Толковая Библия... . Т. I. Книга Второзаконие. Глава 14. С. 623.

³ Там же. Глава 7. С. 642.

⁴ Там же.

⁵ Толковая Библия... . Т. I. Книга Бытие. Глава 12. С. 85—86.

⁶ Там же. С. 86.

⁷ Толковая Библия... . Т. I. Книга Левит. С. 476.

Я прогоняю от вас", — предупреждает Бог иудеев, ибо этот народ развращен и аморален. Я "вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко п мед. Я, Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов".¹

Говоря о принципе мессианства и богоизбранности иудейского народа, равно как и о некоторых других принципах иудейского пра­ва, идеализирующих иудейское сообщество и выделяющих его среди других сообществ, необходимо иметь в виду следующее. Во-первых, что определенный элемент идеализации и самовозвышения, как одна из форм, отражающая самоуважение, свойственен практически любой религиозной системе и, соответственно, любому построенному на ее основе сообществу, государству и праву. Главное, чтобы при этом не было противопоставления другим сообществам, государ­ствам и правовым системам.

Во-вторых, что мессианство и богоизбранность любого народа, нации, этноса, независимо от того, идет ли речь об иудеях или эс­кимосах, если бы они на эти экстремальные качества претендова­ли, — это всего лишь привнесенный их идеологами в сознание своего народа, а вместе с тем и некоторых других легковерных народов или их отдельных представителей миф. Совершенно прав Г. Гече, утвер­ждая, что "нельзя искать за описаниями, служащими культовым целям, реальные истории".²

Наиболее ярко мифический характер мессианства и "богоиз­бранности" еврейского народа проявлялся на протяжении всей ис­тории его существования в реальной жизни, так сказать, на прак­тике. "Реальный ход истории показал, — резонно заключают иссле­дователи, — что избранник божий — народ Израиля — не получил тех благ, которые ему сулил Яхве. Поселил его бог, правда, в зем­ле обетованной, но вскоре другие народы его выгнали оттуда, и он рассеялся по всей земле. Обещал ему Яхве города, которых он не строил, и виноградники, которых он не сажал, попросту говоря, сан­кционировал удачливый грабеж. Но ничего из этого не получилось. Обещал непрерывные военные победы над всеми другими народа­ми, на самом деле получилась цепь сокрушительных поражений, в результате которых оба государства еврейских (Иудея и Израиль. — М. М.) погибли".³

И, в-третьих, что принцип мессианства и богоизбранности иу­дейского народа как миф, библейская история, закрепленный в пра­ве, имеет, наряду с другими аналогичными мифами и библейскими историями, определенный рациональный — культурный и познава­тельный смысл. Нельзя забывать, в частности, как справедливо от­мечается в литературе, что "в Библии сохранились древнейшие

¹ Толковая Библия... . Т. I. Книга Левит. С. 475.

² Гече Г. Библейские истории. Часть 1. Ветхий Завет. Часть 2. Новый Завет. М., 1989. С. 95.

³ Крывелев И. А. Библия: Историко-критический анализ. М., 1985. С. 99.