_Ридецкая О.Г., Психология одаренности

Глава 1. Психологии одаренности и эволюция учения в истории философии и психологии

древние философы пытались выразить с помощью этого по- нятия самое главное, сущностное, начало любого предмета живой (а иногда и неживой) природы, рассматривая ее как причину жизни, дыхания, познания и др. Вопрос о природе души решался философами в зависимости от принадлежно- сти их к материалистическому или идеалистическому лагерю.

Демокрит (460–370 гг. до н. э.) – древнегреческий фило- соф, родом из Абдер.

Он много путешествовал, побывал в Египте, Персии, Индии и приобрел значительное количество знаний. За свою долгую жизнь сделался многогранным ученым и написал свыше 70 работ по самым различным областям знания – фи- зике, математике, риторике, философии. Он был учеником Левкиппа и основные положения атомистической теории за- имствовал у него, но развил их дальше. Следуя за Левкиппом, Демокрит утверждает, что все существующее состоит из ато- мов и пустоты. Движение выступает основным источником развития.

Демокрит считает, что первичного движения, первого толчка никогда не было, так как движение – способ существо- вания атомов. Он полагал, вслед за Левкиппом, что не только ничего не возникает из ничего, как это считали предшест- вующие философы, но и что ничего не возникает без причи- ны. Все происходит по строгой необходимости.

Даже такое явление, как пересечение двух независимых рядов событий, порождающих случайное совпадение, Демок- рит называет необходимым, так как и здесь к этому событию привела причинная цепь явлений. Таким образом, Демокрит стоит на позициях жесткого детерминизма, вытекающего из его признания механического движения единственной фор- мой движения.

Демокрит придавал большое значение чувственному по- знанию. Он выдвинул теорию «истечений» для объяснения вос- приятии внешних предметов органами чувств. По этой теории из предметов истекают так называемые образы, подобия этих предметов. Когда они попадают в глаз, то появляются представ-

11

Раздел 1. Введение в психологию одаренности

ления о предмете. Чувственное познание, по мнению Демокри- та, не является достоверным познанием. Познание при помощи чувств он называет «темным», оно не истинно. Подлинной фор- мой познания выступает лишь познание при помощи рассужде- ний. Объясняя психическую деятельность человека, Демокрит пишет, что душа – это движущее начало и орган ощущения и мышления. Для того, чтобы производить в движение тело, душа сама должна быть материальной и движущейся. Она состоит из атомов, поэтому она смертна, так как после смерти человека атомы души тоже рассеиваются.

В этике Демокрит исходит из индивидуалистического принципа. Для него главное – это «достижение доброй мыс- ли». «Человек добродетельной (благочестивой) мысли стре- мится к справедливым и законным действиям, во бдении и во сне весел, здрав и спокоен». Основным средством этического воспитания Демокрит считал убеждение. «Лучшим стимуля- тором окажется тот, кто употребляет возбуждающую и убеж- дающую речь, чем тот, кто прибегает к закону и насилию». Философия Демокрита сыграла огромную роль для всей по- следующей философии.

Демокрит считал, что душа – это материальное вещест- во, которое состоит из атомов огня, шарообразных, легких и очень подвижных. Все явления душевной жизни Демокрит пытался объяснить физическими и даже механическими при- чинами. Так, по его мнению, душа получает ощущения от внешнего мира благодаря тому, что ее атомы приводятся в движение атомами воздуха или атомами, непосредственно «истекающими» от предметов. Материализм Демокрита но- сил наивный механистический характер.

Гораздо более сложное представление о душе развил Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.). Аристотель создал трактат «О душе», в которой описал концепцию неразделимости ду- ши и тела. С его подачи психологию стали считать самостоя- тельной областью знаний. Проявление души как психики Аристотель предлагает рассматривать через различные спо- собности к деятельности, такие как питающая, чувствующая,

12

Глава 1. Психологии одаренности и эволюция учения в истории философии и психологии

движущая и разумная. Сначала возникают низшие способно- сти, и только потом, на их основе высшие.

Уровни способностей выглядят следующим образом:

1.Вегетативный. Особенно присущ растениям. Осуществля- ется черезспособности к движению (питание, рост иупадок).

2.Чувственный. Максимально проявлен у животных. Глав- ные способности – чувства и ощущения.

3.Разумный. Реализуетсячерезспособности кразмышлению. Его трактат «О душе» – первое специально психологиче-

ское сочинение, которое в течение многих веков оставалось главным руководством по психологии. Сам Аристотель по праву считается основателем психологии, как, впрочем, и це- лого ряда других наук. Аристотель отрицал взгляд на душу как на вещество. В то же время он не считал возможным рас- сматривать душу в отрыве от материи (живых тел), как это де- лали философы-идеалисты. Для определения природы души он использовал сложную философскую категорию «энтеле- хия», которая означает существование чего-то. «... Душа, – пи-

сал он, – необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как фор- ма) есть энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого те-

ла». Один привлекаемый Аристотелем образ хорошо помогает понять смысл этого определения. «Если бы глаз был живых суще-

ством, – пишет Аристотель, – то душой его было бы зрение».

Итак, душа есть сущность живого тела, «осуществление» его бытия, так же как зрение – сущность и «осуществление» глаза как органа зрения. Аристотель заложил глубокие основы есте- ственнонаучного подхода к изучению психики.

Советский философ В.Ф. Асмус характеризует его как «подлинного отца будущей материалистической психоло- гии». Главная функция души, по Аристотелю, – реализация биологического существования организма. Нужно сказать, что такое представление закрепилось впоследствии за понятием «психика»: с точки зрения материалистического естествозна- ния психика явилась одним из факторов эволюции животного мира. Что же касается понятия «душа», то оно все более сужа-

13

Раздел 1. Введение в психологию одаренности

лось до отражения преимущественно идеальных, «метафизи- ческих» и этических проблем существования человека.

Основы такого понимания души были заложены филосо- фами-идеалистами, ипреждевсегоПлатоном(427–347 гг. дон. э.).

Платон

Дата рождения: 428 или 427 до н. э.

Место рождения: Афины. Дата смерти: 347 до н. э. Ос- новные интересы: метафизика, эпистемология, этика, эстети- ка, политика, образование, философия математики. Оказав- шие влияние: Сократ, Архит, Демокрит, Парменид, Пифагор, Гераклит.

Познакомимся с его взглядами несколько более подроб- но. Когда говорят о Платоне, то сразу же появляется на сцене имя другого знаменитого античного философа – Сократа (470–399 гг. до н. э.). Почему эти два имени появляются вместе? Дело в том, что Платон был учеником Сократа, а Сократ не написал ни одной строчки. Он был философом, который проповедовал собственные взгляды устно, в форме бесед. Свои дни он проводил в том, что ходил по улицам Афин, си- дел на рыночной площади и беседовал с людьми, людьми очень разными. Это были и простые горожане, и приезжие философы, и его собственные ученики.

В двадцатилетнем возрасте Платон встретил Сократа, и эта встреча перевернула его жизнь. Он оставался с Сократом до самой его смерти, т.е. примерно 7–8 лет. Впоследствии все произведения Платона были написаны в форме диалогов, где главное действующее лицо – Сократ. Так и осталось неизвест- ным, какая часть идей, которые мы находим у Платона, при- надлежит ему, а какая – Сократу. Скорее всего, в текстах Пла- тона органически соединились взгляды обоих этих великих философов. В текстах Платона мы обнаруживаем взгляд на душу как на самостоятельную субстанцию; она существует наряду с телом и независимо от него. Душа – начало незри- мое, возвышенное, божественное, вечное. Тело – начало зри- мое, низменное, преходящее, тленное.

14

Глава 1. Психологии одаренности и эволюция учения в истории философии и психологии

Душа и тело находятся в сложных взаимоотношениях друг с другом. По своему божественному происхождению душа призвана управлять телом, направлять жизнь человека. Однако иногда тело берет душу в свои оковы. Тело раздираемо различ- ными желаниями и страстями. Оно заботится о пропитании, подвержено недугам, страхам, соблазнам. Войны и ссоры про- исходят из-за потребностей тела. Оно мешает также чистому познанию. Во взглядах на то, как душа и тело связаны с позна- нием, ярко проявляется идеализм Платона (он родоначальник объективного идеализма). Платон постулирует изначальное существование мира идей. Этот мир идей существует вне мате- рии и вне индивидуального сознания. Он представляет собой совокупность абстрактных идей – идей о сущностях предметов внешнего мира. Существуют идеи добродетели вообще, красо- ты вообще, справедливости вообще. То, что происходит на зем- ле в повседневной жизни людей, есть лишь отражение, тень этих общих идей. Истинное познание есть постепенное про- никновение в мир идей. Но для того чтобы приобщиться к не- му, душа должна освободиться от влияния тела. Во всяком слу- чае она не должна слепо доверять показаниям органов чувств. Истинное знание достигается только путем непосредственного проникновения души в мир идей.

Из своего представления о душе Платон и Сократ дела- ют этические выводы. Поскольку душа – самое высокое, что есть в человеке, он должен заботиться о ее здоровье намного больше, чем о здоровье тела. При смерти душа расстается с телом, и в зависимости от того, какой образ жизни вел чело- век, его душу ждет различная судьба: она либо будет блуж- дать вблизи земли, отягощенная телесными элементами, либо отлетит от земли в идеальный мир. Основные мысли о приро- де души и ее отношениях с телом мы находим в диалоге Пла- тона «Федон», который в древности назывался «О душе». Его интересовали не только абстрактные философские проблемы, но и истины, относящиеся к жизни. А собеседниками его бы- ли иногда и именитые граждане, и политические деятели. Со- крат донимал их всех вопросами, показывал их недостатки, разоблачал образ их жизни.

15

Раздел 1. Введение в психологию одаренности

Из другого произведения Платона – «Апология Сократа» – мы узнаем о поведении Сократа в дни суда. Где своим поведе- нием, жизнью и даже смертью Сократ доказывает свои взгляды на природу души и на ее назначение. И может быть именно из- за этого они произвели огромное впечатление на мировую культуру. Они вошли в христианскую религию, долго питали мировую литературу, философию. Даже одежду которую вскоре стали носить философы, очень напоминала плащ Со- крата, в котором он ходил, не снимая его зимой и летом, а впо- следствии эта одежда повторилась в монашеских рясах.

Учение Сократа и Платона вполне актуально и в наши

дни.

Только подойти к ним следует особым образом – отне- стись к их действиям как к ярким и точным художественным метафорам. Давайте спросим себя: «А не существует ли дейст- вительно тот мир идей, о котором говорил Платон? Не суще- ствует ли такой «мир идей», который противостоит индиви- дуальному сознанию каждого конкретного человека, сущест- вует до него и независимо от него и к которому каждый появляющийся на свет человек приобщается, приобретая зна- ния и постигая истины?» И мы можем ответить: да, в каком-то смысле существует. Что же это за мир?

•это мир духовной человеческой культуры, зафиксиро- ванный в ее материальных носителях, прежде всего в языке, в научных и литературных текстах;

•это мир абстрактных понятий, в которых отражены об- щие свойства и сущности вещей;

•это мир человеческих ценностей и человеческих идеа- лов. Развивающийся вне этого мира ребенок (а такие истории известны – это дети, выкормленные животными), какими бы природными задатками он не обладал, не становится челове- ком, его психика не становится человеческой.

Когда читаешь Платона и воспринимаешь его учение как художественную метафору, удивляешься, насколько проникно- венно и ярко он показал процесс приобщения индивидуального сознания к общечеловеческому сознанию, процесс врастания каждого индивида в мир духовной человеческой культуры.

16

Глава 1. Психологии одаренности и эволюция учения в истории философии и психологии

Проблема представления о душе как о начале, которое призвано направлять жизнь человека, но которое само нужда- ется в заботе с целью сохранения ее чистоты, «освобождения от оков тела». Долгое время эти идеи оставались, пожалуй, са- мой большой проблемой для психологии и долгое время не принимались. «Новая экспериментальная психология», с ко- торой сегодня знакомят в вузах, объявила понятие души ме- тафизическим и отказалась от рассмотрения, как самого этого понятия, так и связанных с ним нравственно-этических выво- дов. В последние десятилетия духовные аспекты жизни чело- века стали интенсивно обсуждаться в психологии в связи с та- кими понятиями, как зрелость личности, рост личности, здо- ровье личности и др. И многое из того, что сейчас обнаруживается, вполне перекликается с этическими следст- виями учения о душе выдающихся античных философов.

1.3.Дискуссия о природе одаренности

впсихологии в начале ХХ века

Одаренность – значительное по сравнению с возрастными нормами опережение в умственном развитии либо исключи- тельное развитие специальных способностей (музыкальных, художественных и др.).

Существует определенная возрастная последователь- ность проявления одаренности в разных областях:

•особенно рано может проявиться одаренность к музыке, затем – к рисованию; вообще одаренность к искусству высту- пает раньше, чем к наукам;

•в научной области раньше других проявляются способ- ности к математике (почти все крупные ученые, проявившие себя до 20 лет, были математиками);

•общеинтеллектуальная одаренность может выступать в необычно высоком уровне умственного развития (при прочих равных условиях) и в качественном своеобразии умственной деятельности.

17

Раздел 1. Введение в психологию одаренности

В начале XX века английский психолог Ч. Спирмен вы- двинул двухфакторную гипотезу интеллекта, основанную на предположении о существовании фактора общей одаренно- сти и многочисленных факторов специальных способностей.

Первый, по Ч. Спирмену, является определяющим в струк- туре способностей человека и находит свое выражение во всем многообразии частных, специальных способностей. Дальнейшая разработка этой теории и результаты ее критики сторонни- ками «многофакторного» подхода к интеллекту (Дж. Гил- форд, Л. Терстоун и др.) привели к тому, что большинство со- временных исследователей признает существование общей одаренности, так или иначе влияющей на успешность освое- ния и выполнения любого вида деятельности.

С начала XX века основным методом «измерения» ода- ренности выступают так называемые тесты интеллекта. Одна- ко многолетний опыт их применения (в частности, в школь- ной практике) продемонстрировал, что таким образом фик- сируются преимущественно усвоенные знания и навыки, не обязательно свидетельствующие об уровне способностей. О признаках одаренности нельзя судить лишь на основании результатов тестирования.

Одаренность детей может быть установлена и изучена только в процессе обучения и воспитания, в ходе выполнения ребенком той или иной содержательной деятельности. При этом ранние проявления одаренности еще не предопределя- ют будущих возможностей человека: чрезвычайно трудно предвидеть ход дальнейшего становления одаренности.

Предметом острых дискуссий остается вопрос о природе и предпосылках одаренности. Начиная с работ английского естествоиспытателя Ф. Гальтона не теряет авторитета концеп-

ция врожденной одаренности.

В отечественной педагогике общепризнанным считается положение о прижизненном формировании способностей, что нередко приводило к недооценке врожденных задатков и от- рицанию необходимости особого подхода к одаренным детям.

Признавая, что внешние обстоятельства оказывают ре- шающее воздействие на формирование способностей (при от-

18

Глава 1. Психологии одаренности и эволюция учения в истории философии и психологии

сутствии необходимых условий природные задатки просто могут остаться нереализованными), нельзя отрицать того очевидного факта, что в равно благоприятных условиях разные люди мо- гут демонстрировать различный уровень способностей, а так- же даже в весьма обедненной в воспитательном плане среде могут проявиться неординарные способности.

Современные исследования в этой области направлены на то, чтобы с помощью электрофизиологических, психогенетиче- ских и других методов раскрыть соотношение биологического и со- циального в природе одаренности:

•одаренные дети, демонстрирующие выдающиеся спо- собности в какой-то одной области, иногда ничем не отлича- ются от своих сверстников во всех прочих отношениях. Одна- ко, как правило, одаренность охватывает широкий спектр ин- дивидуально-психологических особенностей. Большинству одаренных детей присущи особые черты, отличающие их от большинства сверстников;

•одаренных детей, как правило, отличает высокая любо- знательность и исследовательская активность. Психофизиоло- гические исследования показали, что у таких детей повышена биохимическая и электрическая активность мозга. Недостаток информации, которую можно усвоить и переработать, ода- ренные дети воспринимают болезненно. Поэтому ограниче- ние их активности чревато негативными реакциями невроти- ческого характера;

•одаренных детей в раннем возрасте отличает способ- ность прослеживать причинно-следственные связи и делать соответствующие выводы; они особенно увлекаются построе- нием альтернативных моделей и систем. Для них характерна более быстрая передача нейронной информации, их внутри- мозговая система является более разветвленной, с большим числом нервных связей;

•одаренные дети обычно обладают отличной памятью, которая основана на раннем овладении речью и абстрактным мышлением. Их отличает способность классифицировать и категоризировать информацию и опыт, умение широко поль-

19

Раздел 1. Введение в психологию одаренности

зоваться накопленными знаниями (это, в частности, проявля- ется и в характерном для одаренных детей увлечении коллек- ционированием).

Чаще всего одаренных детей отмечает большой словарный запас, способность строить сложные синтаксические конструкции, а также умение формулировать вопросы. Многие одаренные де-

ти с удовольствием читают словари и энциклопедии, приду- мывают слова, должные, по их мнению, выражать их собст- венные понятия и воображаемые события, предпочитают иг- ры, требующие активизации умственных способностей.

Одаренных детей также отличает повышенная концентра- ция внимания на чем-либо, упорство в достижении результата в той сфере, которая им интересна. Однако свойственное многим из них разнообразие интересов иногда приводит к тому, что они начинают несколько дел одновременно, а также берутся за слишком сложные задачи.

Раннее развитие способностей школьника существенно сказы- вается на всем стиле его поведения и формировании его личности.

Такому ученику нет необходимости полагаться на посторон- нюю помощь, у него меньше бывает эмоциональных стрессов во время ответов у доски, на контрольных работах и экзаменах. Сравнительная легкость овладения учебным материалом спо- собствует возникновению уверенности в своих силах, умения преобразовать обстоятельства в соответствии с поставленными перед собой целями.

Наряду с тем, что одаренные дети имеют ряд безусловных пре- имуществ перед своими сверстниками, им приходится сталкиваться и соспецифическими трудностями. Впервую очередь это связано с отношением родителей к одаренности своих детей. Позиции родителей могут быть различны. Некоторые, обнаружив у сво-

его ребенка ранние проявления одаренности, все свои педагогические усилия направляют на развитие его способностей в соответствии со своими представлениями о целях и задачах воспитания.

Как отмечает психолог А. В. Петровский, считая своего ребенка вундеркиндом (чудо-ребенком), внимание обращают лишь на первую часть этого слова – акцентируют исключи- тельность ребенка, забывая, что он остается все же ребенком.

20