k-b1-2

ÃË À ÂÀ Â -2. Ортодокса льный модернизм и...

163

углубленном взгляде в окружающий мир (воспринимаемый как имманентное проявление Бога), помогают раскрытию потенциала Традиции (т.е. исходно трансцендентного проявления Бога). Может быть, в этом следует видеть применение не только к индивидуальному, но и к общенациональному существованию знаменитого стиха из книги Иова (19:26): «Из плоти моей узрю Творца».

Однако, как мы уже обсуждали выше, в «оживлении» и реинтеграции в Традицию этих искр есть проблема, ибо в нашем мире искры света захвачены «скорлупами скверны». Теперь, задавая вопросы: как извлечь и интегрировать искру так, чтобы не захватить при этом «кусок скорлупы», который будет мешать правильному развитию иудаизма, и, кроме того, каким образом, используя внешние по отношению к классической Традиции идеологии и подходы, раскрыть с их помощью внутренний потенциал Традиции, – мы переходим из области общих принципов в сферу конкретных предложений, переходим от общих намерений к реальным планам действий, которые мы рассмотрим ниже.

9. Итоговое описание постановки проблемы

Три аспекта составляют суть проблемы, разрешить которую призвана изложенная ниже концепция рава Кука.

Первый. Мы интуитивно чувствуем, что в отдалившихся от иудаизма еврейских движениях – нерелигиозном сионизме, социализме, светском этическом гуманизме, феминизме, «борьбе за мир» или «за гражданские права» и т.д. — есть весьма сильные этически обоснованные идеалы, гармонирующие с самой сутью еврейской души. Поскольку мы считаем, что эти душевные порывы есть проявление Бога в нашей душе, то недопустимо, с религиозной точки зрения, отмахиваться от них. Напротив, мы хотим видеть эти идеалы, в той или иной степени, составной частью иудаизма (или, иными словами, мы – модернисты).

Второй. Однако мы никак не можем интегрировать эти идеалы в иудаизм непосредственно, ибо проявление этих идеалов в нашей общественной жизни сегодня во многом противоречит Торе и еврейскому Закону. И поскольку Тора и ее установления Божественны, то мы никоим образом не имеем права что-либо «переписать» в ней или объявить какие-то заповеди «устаревшими» и т.п., и мы должны остаться верными ей — как ее духу, так и ее букве (или, иными словами, мы – ортодоксы).

Третий. Нам чрезвычайно огорчительно наблюдать факт отхода многих евреев от религии. Но при этом мы понимаем, что

164	РАЗДЕ Л B. Некоторые центра льные идеи р. Кука

они делают это вовсе не по глупости. Напротив, они имеют серьезные претензии к иудаизму, и их отказ от иудаизма связан с действительно имеющимися в иудаизме недостатками. И потому исправление этих недостатков представляется нам главным действием, которое надо предпринять для того, чтобы еврейский народ вернулся к Торе. Проблема же состоит в выработке подхода к тому, как именно нам следует исправлять эти недостатки, сохраняя при этом полную верность Традиции, чтобы тем самым проложить дорогу для возвращения к обновленному иудаизму тех евреев, которые отошли от него (или, иными словами, мы наци- онально-ориентированы, но этот вопрос мы более подробно рассмотрим ниже).

Ответ рава Кука на эти проблемы состоит в создании концепции, которая позволяет иудаизму развиваться, исправляя свои недостатки и дефекты, — и при этом оставаться ортодоксальным, т.е. полностью соблюдающим учение Торы и ее заповедей во всех их деталях. Вместо того чтобы непосредственно интегрировать идеи «иных учений» в иудаизм (как это делают реформисты), подход рава Кука состоит в том, чтобы сначала выделить из этих идей их Божественную суть (на языке Каббалы – «искру Божественного света»), дать этим идеям их аутентичное, исходно соответствующее еврейское понимание, а затем «вырастить» эти же идеалы в иудаизме в их правильном религиозном виде. Таким образом, иудаизм не реформируется, но эволюционирует, и так осуществляется процесс «ортодоксальной модернизации». Рассмотрим детали этого процесса более подробно.

В. Конкретный механизм ортодоксальной модернизации, примеры

10. Шаг эволюции иудаизма; общая схема

Рассмотрим общую схему одного «шага эволюции иудаизма», который состоит в активизации в иудаизме искры Божественного света, утерянной (либо недостаточно реализованной) в процессе предыдущего исторического развития.

Здесь надо отметить, что, разумеется, приведенная ниже схема является некоторым упрощением взглядов рава Кука (см. об этом подробнее ниже), но, на наш взгляд, это упрощение необходимо для создания «начальной ступеньки понимания», на базе которой можно было бы продвигаться дальше.

ÃË À ÂÀ Â -2. Ортодокса льный модернизм и...

165

На схеме: À — это исторически сформировавшийся реальный иудаизм в том виде, в котором он существует сегодня; Â — это некая нерелигиозная или даже антирелигиозная идеология или движение, некий иной «изм». (Понятно, что в реальной жизни одновременно существует много различных таких движений, но мы рассматриваем одно из них для построения типовой схемы, имея в виду, что с каждым из них подобный процесс реализуется отдельно.) И, наконец, центр существующей проблемы (1) — процесс достаточно массового отхода «еврейских душ» из историче- ского, реального иудаизма в этот иной «изм». Этот процесс был особенно активным в XIX – начале XX века, когда многие иешивы пустели и закрывались, а еврейская молодежь массами уходила в сионизм, социализм, американизм и т.п. При обычном традиционном подходе этих уходящих всегда рассматривали как «заблудших и ошибающихся» и считали, что вся проблема только в них самих (т.е. их недоучили, им недообъяснили, они недопоняли и т.п.), и, соответственно, задача религиозных состоит в том, чтобы повлиять на них (объяснить, научить и т.п.), исправить их с тем, чтобы они вернулись в иудаизм. Так отнесся религиозный истеблишмент к этой проблеме.

166	РАЗДЕ Л B. Некоторые центра льные идеи р. Кука

Именно в то время рав Кук выдвинул совершенно иной подход к этому вопросу. Согласно ему, причина отхода евреев от Торы состоит не только в их заблуждениях, но также и в наших, сегодняшнего религиозного мира (т.е. в существующей на сегодня реализации иудаизма), собственных недостатках. И для того чтобы вернуть в иудаизм отошедших от него евреев, нужно не «затаскивать их назад» в тот иудаизм, из которого они ушли и который не приемлют, но исправить в иудаизме существующие дефекты, и тогда эти еврейские души постепенно сами вернутся к обновленному завтрашнему иудаизму. Иными словами, рав Кук рассматривал отход евреев от иудаизма как показатель наличия дефектов в самом этом иудаизме (в его реальной форме, существующей на сегодня); более того — как признак того, что созрела ситуация для исправления этих дефектов, и что социально-историческое положение вынуждает нас, не откладывая, заняться их исправлением (или, выражаясь более картинно, «искра созрела и ее пора снимать/съедать»).

Рав Кук, основываясь на подходе Каббалы, утверждал, что если много евреев стремятся к некой идеологии, поднимая при этом знамя моральности и достоинства, то это означает, что в ней, несмотря на всю ее внешнюю отдаленность от иудаизма и даже враждебность к нему, содержится искра Божественного добра, Божественного света (на схеме – звездочка внутри Â), а внешний антирелигиозный вид этой «чуждой идеологии» — это только скорлупа, которая паразитирует на энергии искры. Именно эта искра (а вовсе не скорлупа, внешние идеи) и притягивает души тех, кто переходит из иудаизма в это «чуждое движение», ибо еврейские души (в массовом порядке) притягиваются исключительно добром, стремление к добру заложено в их основе. При этом показателем «созревания» данной искры, показателем наступления времени ее активизации, является появление этого самого «прорыва» — т.е. спонтанного и морально обоснованного (хотя пусть и нерелигиозного или даже антирелигиозного) массового движения в еврейском народе.

11. Замечание: учение рава Кука как «Тора общности» (Торат ha-Клаль)

Конечно, рав Кук отнюдь не считал, что всякий еврей обязательно праведник и во всех своих делах стремится к добру. Мы все прекрасно знаем, что среди евреев хватает и глупцов, и преступников. Однако в качестве «изма» (т.е. отхода еврейских душ от иудаизма, в котором рав Кук видел стремление к искре Божественного

ÃË À ÂÀ Â -2. Ортодокса льный модернизм и...

167

света) здесь рассматривается не отход от Торы отдельного еврея, но только лишь общественно значимое социальное движение. Такому движению всегда сопутствует декларируемое его участниками (и субъективно ощущаемое ими) чувство моральной правоты; без ощущения своей моральной правоты общественно-соци- альное движение вообще не может развиваться, это его важнейший базис.

Рав Кук считал, что «мир движется этическим чувством», которое есть проявление Бога в человеке, и потому он рассматривал спонтанное морально обоснованное общественное движение в еврейском народе как определенную «реализацию еврейской избранности» (хотя в том виде, в котором эта реализация потенциала избранности осуществляется сегодня, она может даже не-

посредственно противоречить установкам Торы); и мы должны в конечном итоге рассматривать ситуацию как hитгалут Элоhит

— «раскрытие Божественности».

Учение рава Кука, таким образом, есть «Тора общности» (Торат ha-Клаль), т.е. учение «национально единое», рассматривающее еврейский народ как интегральное целое, которое способно только как единое целое нести миру Тору; а различные группы в еврейском народе — как необходимые части этого целого.

12. Анализ общей схемы: дефекты в реальном иудаизме и процесс их исправления; активизация искры

Продолжая анализ предложенной схемы процесса развития иудаизма, надо отметить, что представление о том, что во всякой «скорлупе» (сколь бы далекой от иудаизма и внешне даже враждебной и отталкивающей по отношению к нему она ни была) скрыты искры святости и Божественного света, а также представление о том, что скорлупа питается от энергии этой искры, или о том, что еврейские души в своей массе всегда несут в себе избранность и тянутся на добро, — все эти идеи еще не составляют особого и совершенно революционного учения рава Кука, ибо все это неоднократно ранее говорилось и обсуждалось в каббале и хасидизме.

Собственно переворот во взглядах, провозглашенный концепцией рава Кука, начинается с представления о том, что виновным в создании такой ситуации является не только притягивающая их искра, но, в первую очередь, собственный дефект реального иудаизма, выражающийся в отсутствии или недостаточной активности в нем данной искры (на схеме – пустой кружок внутри À).

Процесс активизации искры включает в себя несколько стадий. Первая стадия (на схеме – процесс 2) — это выделение ис-

168	РАЗДЕ Л B. Некоторые центра льные идеи р. Кука

кры из скорлупы. Следует разобраться и понять (ориентируясь на свою Божественную этическую интуицию), в чем же состоит та Божественная искра, которая привлекает массы еврейских душ к этому чужому «изму». Для этого надо не только с чрезвычайным уважением и углубленным вниманием отнестись ко взглядам тех самых людей, которые ушли в этот «изм», но и самому проявить к этому «изму» определенную симпатию.

(Говоря языком Каббалы, следует проявлять сочувствие к заключенной в этом «изме» Божественной искре. Ведь для того чтобы суметь извлечь искру из того или иного конкретного «изма», нужно, самому оставаясь в рамках иудаизма, этому внешнему «изму» сочувствовать, проявлять к нему определенную симпатию (ведь вообще симпатия, эмпатия – есть начальная стадия понимания). Но всякий конкретный (религиозный) человек может испытывать симпатию отнюдь не ко всяким «измам». Некоторые из них могут быть для него просто глубоко отвратительны. Однако это означает только то, что он лично не в состоянии извлекать искру Божественного света из данных «измов», эти конкретные «измы»

— не его работа, а работа других, которые способны симпатизировать им в той или иной степени. Этот же человек должен заняться теми «измами», которые ему самому естественно симпатичны, ибо лишь в них он может найти искру света Божьего. Невозможно конкретному человеку чувствовать искры во всех «измах», и неправильно пытаться распыляться на все. Каждому следует сосредоточиться на том, что действительно близко его Божественной душе.)

На этом этапе особенно существенной может быть роль тех, кто в силу особенностей личной биографии побывал вблизи этого «изма» или даже внутри него. (В частности, в интеграции в иудаизм ценностей западной культуры — или, если выразиться более формально и точно, в возрождении в иудаизме тех искр Божественного света, которыми питаются ценности современной западной культуры, — значительная роль принадлежит как евреям из стран Запада, так и нам, евреям из России, прошедшим в ней серьезную антитоталитарную и антикоммунистическую школу.)

Процесс выделения искры в чужом «изме» является только на- чалом работы, ибо, как уже говорилось выше, мы никоим образом не можем интегрировать эту искру в иудаизм непосредственно. Подобное механическое действие вызовет «отторжение тканей», что может даже привести к гибели всего организма. Поэтому — в отличие от реформистского иудаизма, который заимствует искру непосредственно из чужого учения (так что вместе с ней он

ÃË À ÂÀ Â -2. Ортодокса льный модернизм и...

169

вбирает в себя также и элементы «скорлупы», в корне противоречащие еврейскому подходу и традиции), — ортодоксальный модернизм рава Кука стремится прежде всего найти для этой искры ее собственное, аутентичное проявление в иудаизме. Для этого разыскивается данная искра и ее правильный еврейский вид (процесс 3) в основаниях иудаизма (Ñ), т.е. в «полном и идеальном иудаизме, включающем в себя все смыслы, вложенные во все тексты иудаизма и в его устную передачу». Для такой работы нужно быть не только большим знатоком Торы, Галахи и Агады, но надо иметь особую мудрость, чтобы за классическими внешними формулировками почувствовать современное глубинное содержание, адекватно отображающее заключенный в них Божественный свет и резонирующее при этом с современностью.

Далее следует вырастить, прорастить (процесс 4) данную искру в обновленном иудаизме (D). Этот процесс выращивания искры проведен на нашей схеме через иудаизм сегодняшний (À), т.к. он не отменяет имеющийся, исторически сложившийся иудаизм, но, дополняя, корректирует его (стрелочки 4à подчеркивают наследование для D всего остального, содержавшегося в иудаизме À). Ведь данная концепция – это не реформизм (всегда связанный с отменой части заповедей), а ортодоксальный модернизм, в котором в дополнение к обычной ортодоксальности (=сохранению) постоянно происходит также и развитие; он ничего не теряет, а только «увеличивает».

Для этой завершающей стадии внутренней работы (т.е. для реализации нового подхода в конкретной религиозно-социальной жизни) требуются способности организаторские, популяризаторские, педагогические, да и вообще просто полноценная религиозная жизнь в новой обстановке (так что работы здесь хватит на всех).

В результате активизации искры (ее проращивания из Ñ â D), дефект исправляется, иудаизм делает шаг в своем развитии (что и составляет «один шаг эволюции иудаизма»), и на место иудаизма реального сегодняшнего (À) приходит иудаизм реальный завтрашний (D), т.е. на дереве иудаизма из его собственных корней (Ñ) вырастает новая ветвь. И поскольку теперь в иудаизме восстановлена и действует та искра, на свет которой были привлечены души, ушедшие из иудаизма в процессе 1, то эти души начинают возвращаться в обновленный иудаизм (процесс 5).

Поскольку до этого в процессе 3 раскрывались связи этой искры с другими элементами иудаизма, то в «обновленном иудаизме» (D) эта искра будет светить ярче, чем в чужом «изме» (Â)

170	РАЗДЕ Л B. Некоторые центра льные идеи р. Кука

в котором скорлупа паразитирует на искре, в результате чего ее энергия угасает; этого не происходит в D, т.к. там искра есть интегральная часть живой схемы и постоянно подпитывается от всей системы в целом (этот принцип несколько вольно можно сформулировать как «у нас есть это и еще больше»). Именно это является причиной, из-за которой начинается процесс 5, когда души, ранее ушедшие из иудаизма, теперь возвращаются к нему.

Конечно, мы вовсе не имеем в виду, что возвращаются в иудаизм те самые люди, которые ранее ушли из него. Описанный здесь «шаг эволюции иудаизма» занимает немало десятилетий, и те, кто ушел — уже ушел. (На индивидуальном уровне «возвращение в иудаизм» возможно всегда и в любой момент; но возвращение в иудаизм целого поколения невозможно без возрождения в иудаизме той самой искры, которая дает жизнь в Â и которая служит внача- ле причиной отхода от иудаизма — этот процесс созревает в тече- ние многих десятков лет.) В процессе 5 в иудаизм возвращаются люди с «душой того же типа», какого были ушедшие, ибо именно такие души притягиваются на данную искру; но это происходит на 2—3—4 поколения позже. Иными словами, здесь возвращаются в иудаизм «духовные внуки и правнуки» тех, кто ранее ушел из него.

13. Пример 1: развитие иудаизма за счет интеграции «искры из сионизма»

Перейдем теперь к рассмотрению примеров того, как данная схема работает на практике.

Âкачестве первого примера мы рассмотрим такой довольно простой чужой «изм», по отношению к которому вышеприведенная схема была полностью реализована от начала и до конца, так

что мы сегодня являемся свидетелями осуществившегося «возвращения душ» (процесса 5). А именно мы рассмотрим здесь проис-

шедшую за XX век интеграцию в иудаизме «искры из нерелигиозного сионизма».

Âначале XX века понятия «иудаизм» и «сионизм» были не только противоположными, но и во многом враждебными друг другу1.

1Следует отметить, что в самом начале сионистская идея (т.е. идея неоткладываемого практического возвращения в Страну Израиля и строительства там еврейского государства) была выдвинута еще в середине XIX века именно представителями религиозных кругов, раввином Ц.-Г. Калишером и И. Алкалаем. Однако, они не смогли создать массовое движение, и реальный сионизм начала XX века стал движением почти совершенно нерелигиозным.

ÃË À ÂÀ Â -2. Ортодокса льный модернизм и...

171

В тот период лозунгом светского сионизма была фраза «станем нормальным народом, как все народы мира», что включало в себя,

âчастности, уничтожение религиозных принципов еврейской са-

моидентификации и замену их на государственно-национальные (процесс 1). Ввиду этого многие раввины осудили светский сионизм как попытку уничтожения Торы и истинного еврейства вообще.

Âтакой ситуации рав Кук занял совершенно иную позицию. Он, по сути, заявил, что, вместо того чтобы ругать нерелигиозный сионизм за его «внешнюю неправильность», т.е. за «отход от еврейского наследия, от Торы и от Бога» (что внешне было верным, но тривиальным и в долговременной перспективе непродуктивным), нужно пойти совершенно по другому пути. А именно: сосредоточиться не на внешних дефектах сионизма, а на поиске его

«внутренней правильности» – на нахождении его Божественной искры (процесс 2), и далее – на исправлении реального иудаизма

âсоответствии с ней (т.е. на интеграции в реальный иудаизм той искры, которая притягивала еврейские души к нерелигиозному сионизму).

Несколько упрощая ситуацию (более подробно см. в настоящем сборнике статью В-1), можно сказать, что этой искрой являлась жажда восстановления полноценной еврейской национальной жизни в Стране Израиля. А это не только не противоречит иудаизму, как ошибочно считали многие (и сторонники и противники сионизма) в начале XX века, — но наоборот, является необходимым условием для его дальнейшего существования и развития. Поэтому рав Кук сосредоточился на изучении и «вскрытии современного смысла» тех источников иудаизма, которые говорили о религиозной значимости освоения Земли Израиля. Он провел в

своих статьях и книгах всесторонний углубленный анализ этих источников (процесс 3) и сделал этот анализ важнейшей составной частью учебной программы в созданной им сионистской «всемирной иешиве» Мерказ hа-Рав. Уже после смерти рава Кука его ученики, и, в первую очередь, его сын, рав Цви-Иеhуда Кук, воспитали в этой иешиве новое поколение раввинов и религиозных деятелей, для которых сионизм, освоение Земли Израиля, активное участие в жизни Государства были неотъемлемой частью того живого иудаизма, который они изучали, преподавали и осуществляли сами на примере всей своей жизни. Соответственно, выпускники иешивы Мерказ hа-Рав воспитывали в таком активном современно-сионистском духе своих дальнейших учеников и то религиозное общество, на которое они имели влияние.

172	РАЗДЕ Л B. Некоторые центра льные идеи р. Кука

Поскольку это учение было созвучно эпохе, оно стало широко распространяться. Все это происходило подспудно на протяжении почти полувека, с 1920-х до 1970-х гг. (процесс 4). И когда после Шестидневной Войны (1967 г.) и особенно после Войны Судного Дня (1973 г.) вопрос создания еврейских поселений на территории Иудеи, Самарии и Газы встал в практической плоскости, то и в поднявшейся тогда в народе «новой сионистской волне» основную силу составляли десятки тысяч учеников школы рава Кука, объединившиеся в движение «Гуш Эмуним».

Âэтот момент в израильском обществе произошла полная перемена представлений о религиозном мире. Один известный израильский левый публицист выразил свое возмущение ситуацией следующими словами: «У нас был поезд сионизма. Именно мы (левые социалисты-сионисты) были хозяевами паровоза и направляли поезд; а в вагоне-ресторане этого поезда мы держали религиозных сионистов, в качестве наблюдателей за кашрутом. И вот, непонятно почему эти наблюдатели за кашрутом вдруг взбесились, захватили паровоз, и теперь ведут поезд совсем не туда, куда мы хотели бы его вести. Эти религиозные украли у нас сионизм!»

Иными словами, в 1970 – 1980-ч гг. религиозные сионисты (т.е. представители ортодоксального модернизма, школы рава Кука) стали ведущей сионистской группой в стране. И в представлениях общества произошла перемена, понятия «сионизм» и «иудаизм» перестали противостоять друг другу и стали сближаться. Борьба за еврейское заселение Страны Израиля приобрела скорее религиозный (а не антирелигиозный, как это было в начале XX века) характер. В итоге те, кто обладал сионистской душой, кого очень

заботило еврейское заселение Страны Израиля, начали приближаться к иудаизму, а не отдаляться от него (процесс 5). В частности, например, среди алии из России (как и в других слоях израильского общества) можно найти множество людей (я и сам лично отношусь к этой же категории), которые, исходно начав с сионизма, постепенно стали приближаться к религии, ибо именно в религиозном подходе они видели путь углубления своего сионизма.

Âкаком-то смысле можно сказать, что в поколении конца XX века сионизм «вернул» иудаизму те души, которые он «взял у него в долг» в начале XX века.

Âрезультате всех этих процессов «правый фланг» израильского общества (т.е. люди, стремящиеся к заселению и освоению всей территории Страны Израиля) является сегодня существенно более близким к религиозным ценностям, чем «фланг левый». Это различие настолько сильно, что выражение «правые и религиоз-