Экзистенциализм: человек как «проект самого себя»

«Свобода переживается как взвешивание, выбор и ответственность»¹⁰⁷.

Особенность философии экзистенциализма, представленной многими разнообразными взглядами, заключается в том, что человеческое существованиев ней рассматривается как нечто первичное, не выводимое из изначально данной «сущности». Хотя термином «экзистенциализм» обозначают весьма неоднородную совокупность учений, все же возможно выделить некоторые более или менее общие их характеристики. Так, Н. Аббаньяно противопоставляет экзистенциализм философским учениям, которые связывают человеческое существование с действием какой-либо бесконечной абсолютной силы (Человечества, Разума, Высшего Духа, Абсолюта), вследствие чего «человека должно рассматривать просто как более или менее сознательное орудие Высшей реальности». Называя подобную философию «романтизмом», он проводит «параллель между тезисами романтического происхождения и тезисами, обычно повторяющимися в экзистенциалистской философии». «Романтизм утверждает, что в человеке действует бесконечная сила, лишь проявлением которой он является. Экзистенциализм - что человек является конечной реальностью, которая существует и действует на свой страх и риск. Романтизм утверждает, что мир, в котором находится человек как проявление той самой бесконечной действующей в человеке силы, имеет порядок, с необходимостью гарантирующий конечный успех человеческой деятельности. Экзистенциализм - что человекзаброшен в мир, т.е. находится во власти его детерминизма, который может сделать тщетными или невозможными его инициативы. Романтизм утверждает, что свобода как действие бесконечного начала является абсолютной, бесконечной, созидательной и способной в любой момент на новые оригинальные творения. Экзистенциализм - что свобода человека обусловлена, конечна, скована многими ограничениями, которые в любой момент могут сделать ее бесплодной... Романтизм утверждает непрерывный и фатальный прогресс человечества. Экзистенциализм не признает или игнорирует само понятие прогресса, потому что он не может обнаружить никакой его гарантии. Романтизм всегда имеет некоторую спиритуалистическую тенденцию, стремится превозносить значение внутреннего мира, духовности, а также ценностей, называемых духовными, в ущерб тому, что является земным, материальным, мирским и т. д. Экзистенциализм не стыдясь признает важность и значение, которые имеют для человека внешний мир, сфера материального,все мирскоевообще... романтизм считает несущественными некоторые негативные аспекты человеческого опыта, такие, как страдание, безысходность, болезнь, смерть, потому что они не касаются бесконечного начала, которое проявляется в человеке, и поэтому для негоне существуют. Экзистенциализм считает подобные аспекты особенно важными для человеческой реальности...»¹⁰⁸

Ж. П. Сартр намного более кратко характеризует общее убеждение экзистенциалистов: их «объединяет лишь убеждение в том, что существование предшествует сущности, или, если хотите, что нужно исходить из субъекта»¹⁰⁹.

Свобода как аксиологический выбор

Чуждое экзистенциализму представление о том, что сущность человека предшествует его существованию, уподобляет человека предмету, изготовленному ремесленником: у этого предмета сущность предшествует существованию, ибо он сделан человеком в соответствии с заранее имеющейся идеей этого предмета, которая включает в себя знание как о предназначении этого предмета, так и о технологии его изготовления. Экзистенциализм не приемлет подобного «технического» взгляда на мир, в соответствии с которым требуется признать, что индивид - это реализация некоторой общей человеческой сущности или природы, предшествующей каждому отдельному существованию, а «каждый отдельный человек - лишь частный случай общего понятия “человек”». В противоположность этому утверждение «существование предшествует сущности» означает, что «человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется. Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека... Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать»¹¹⁰. Именно в этом смысле и говорят, что человек - этопроект самого себя, поскольку он устремлен в будущее, он сам себя создает. Немного по-другому сказано у Ницше, который призывал «учить человека смотреть на будущность человека как на своюволю, как на нечто зависящее от человеческой воли»¹¹¹.

Из этого общего положения вытекают важные следствия, и прежде всего - утверждение об ответственности человека за свое существование, которое проходит через сменяющие друг друга ситуации, с чем и связано понятиеэкзистенции: «Подэкзистенциейдостаточно для начала понимать совокупностьситуаций, в которых случается оказываться человеку или в которых он обычно или по большей части находится». При этом подчеркивается, что «подлинная экзистенция… является сущностно свободной», что «экзистенциальная структура – это по существу структура свободы»¹¹². Свобода здесь понимается каксвободавыбора: «Свобода - основа и норма экзистенциального выбора. Благодаря ей человек решает относительно собственной судьбы в соответствии с тем, чем он должен быть». Это значит, что человек должен «выбирать собственное предназначение и оставаться ему верным.Выборвключает в себя признание конечности, свойственной человеку, самоограничение в этой конечности при полноте собственных энергий, увлеченность собственной задачей.Верностьвключает в себя признание и принятие риска и необходимости защищать и гарантировать собственный выбор»¹¹³. Верность выбору означает, что сколько бы раз человек ни оказывался в одной и той же ситуации, его выбор неизменно был бы одним и тем же.

Выбор же непосредственно связан с утверждением ценности, которую человек выбирает (именно ценности, поскольку, выбирая нечто, мы полагаем, что выбираем для себяблаго, а не зло). Таким образом, человек, выбирая ценности, выстраивая систему ценностей, создает себя, поскольку в отличие от животного, определяемого системой инстинктов, человек определяется системой ценностей.