Глава XII

      Про РЕЛІГІЇ

      Релігія тільки в людині. Зважаючи на те що всі ознаки, всі плоди релігії перебувають лише в людині, немає жодної підстави сумніватися в тому, що і насіння релігії знаходиться лише в людині і полягає в деякому специфічному якості або принаймні в такому значному розвитку цієї якості, якого не можна знайти в інших живих створінь.

      По-перше, через його бажання знати причини. По-перше, людській природі властиво дошукуватися причин спостережуваних подій. Така допитливість властива одним людям більшою, іншим - в меншій мірі, але всім - в такій мірі, щоб дошукуватися причин свого щастя і нещастя.

      Через розгляду початку речей. По-друге, при вигляді якої-небудь речі, що має початок, людині властиво також думати, що ця річ має причину, определившую початок її саме в даний момент, а не раніше чи пізніше.

      Через його спостереження послідовності речей. По-третє, на відміну від тварин, які в силу відсутності у них здатності спостерігати і запам'ятовувати порядок, послідовність і взаємну залежність видимих ​​ними речей дуже мало або зовсім не здатні передбачати майбутнє і щастя яких тому полягає лише в щоденному задоволенні їх потреби в їжі, спокої і похоті, - на відміну від тварин людина помічає, як одна подія виробляє інше, і запам'ятовує в них попереднє і наступне. А якщо він не може виявити справжніх причин речей (бо причини благополуччя й неблагополуччя здебільшого бувають приховані), він будує щодо цих причин припущення, що вселяється його власною фантазією, або покладається на авторитет інших людей, а саме тих, кого вважає друзями та мудрішими , ніж він сам.

      Природна причина релігії - турбота про майбутнє. Перші дві властивості людської природи є джерелом занепокоєння. Бо, упевнившись в тому, що всі речі, як ті, які мали місце досі, так і ті, які будуть мати місце згодом, мають свої причини, людина при своїх безперервних зусиллях захистити себе від зла, якого він боїться, і придбати благо, до якого прагне, не може не бути в постійній турботі про майбутнє.

      Таким чином, всі люди, особливо ті, хто найбільш прозорливий, знаходяться в положенні, подібному положенню Прометея. Подібно до того як Прометей (під яким слід розуміти розумної людини) був прикутий до скелі Кавказу, з якої відкривався широкий вид і де орел, розкльовував його печінка, пожирав днем ​​те, що відростають за ніч, точно так само і людина, занадто далеко заглядає вперед , у своїй турботі про майбутнє мучиться весь час страхом смерті, бідності чи іншого лиха, маючи відпочинок або перепочинок від свого занепокоєння хіба лише під час сну.

      Хто спонукає їх боятися могутності невидимих ​​речей. Цей постійний страх, завжди супроводжує людський рід, ходи як би в пітьмі через незнання причин, повинен по необхідності мати який-небудь об'єкт. Ось чому, коли не можна знайти видимий об'єкт, люди вважають винуватцем свого щастя чи нещастя якусь владу або невидиму силу. У цьому сенсі, можливо, слід розуміти слова деяких древніх поетів, які говорили, що боги були спочатку створені людським страхом 32, і це відносно богів (т. Е. У відношенні багатобожжя язичників) абсолютно справедливо. Проте визнання єдиного бога, передвічного, нескінченного і всемогутнього, може бути легше виведено з бажання людей пізнати причини природних тіл і їх різних властивостей і дій, ніж зі страху людей перед тим, що з ними може трапитися в майбутньому. Бо той, хто при спостереженні чого-небудь совершающегося перед ним буде досліджувати найближчу і безпосередню причину цього і звідси перейде до дослідження причини цієї причини і таким чином поглибиться в дослідження всього послідовного ряду причин, повинен буде врешті-решт прийти до висновку, що існує ( як це визнавали навіть язичницькі філософи) первинний двигун, т. е. первинна і передвічна причина всіх речей '". А це саме те, що люди розуміють під ім'ям Бог. До думки про єдиного Бога, таким чином, люди приходять крім всякої думки про їх долі, турбота про яку робить їх схильними до страху і відвертає їх від дослідження причин інших речей і цим сприяє вигадок стількох богів, скільки є людей, вигадую їх.

      І думати, що вони безтілесні. Що ж стосується матерії, або субстанції, відмінних невидимих ​​агентів, то шляхом природного роздуми люди могли прийти лише до того уявленню, що ця матерія, або субстанція, однорідна з матерією, або субстанцією, людської душі і що людська душа за своєю субстанції схожа з тим , що представляється людині в сновидінні, або з тим, що представляється спить людина, коли він дивиться в дзеркало. Не знаючи, що ці останні явища суть не що інше, як породження фантазії, люди вважають їх реально існуючими зовні субстанціями і тому називають їх привидами точно так само, як римляни називали їх imagines і umbrae 34, і вважають їх духами, т. Е. тонкими повітряними тілами, думаючи, що ті невидимі агенти, яких вони бояться, схожі на них з тією лише різницею, що з'являються і зникають за своїм уподобанням. Проте думка про те, ніби такі парфуми безтілесні або нематеріальні, ніколи не могло прийти в голову кому б то не було природним шляхом, бо хоча люди можуть поєднувати взаімопротіворечащіх слова, як дух і безтілесний, однак вони не можуть мати уявлення про який-небудь речі , відповідної цьому словосполученню. Ось чому люди, що прийшли власним міркуванням до визнання нескінченного, всемогутнього і передвічного Бога, воліють визнати його незбагненним і перевищує силу їх розуміння, а не визначати його єство словами "безтілесний дух", щоб потім визнати, що це визначення незрозуміло або що такий титул дається йому в догматичному сенсі, т. е. з наміром зробити зрозумілим божественне єство, а з благочестивого бажання висловити своє благоговіння приписуванням йому атрибутів, значення яких найбільш далеко від брутальності видимих ​​тел.

      Але не знають, яким шляхом невидимі сили проводять свої дії. Що стосується передбачуваного шляху, яким ці невидимі сили проводять свої дії, т. Е. Якими безпосередніми причинами вони користуються, змушуючи події відбуватися, то люди, які не знають, що являє собою те, що ми називаємо причинністю (т. Е. Майже всі люди ), можуть будувати свої здогади на цей рахунок, керуючись не правилами, яких у них немає, а спостереженнями та спогадами послідовності певних явищ у часі без виявлення їх залежності або зв'язки. Ось чому вони чекають в майбутньому такий же послідовності подій, яку вони спостерігали в минулому, і забобонно очікують щастя чи нещастя від речей, які не стоять ні в якій причинному зв'язку з цим. Так вчинили афіняни, що вимагали для своєї війни при Лепанто іншого Форміона, і партія Помпея, що вимагала для війни в Африці іншого Сципіона 35, і так поступали з тих пір інші в різних інших випадках. Подібним же чином люди приписують вплив на свою долю чиїм-небудь присутності, щасливому або нещасливому місця, яким-небудь вимовленим словами, особливо якщо при цьому було вимовлено ім'я Бога, наприклад колдованія і заклинань (літургія відьом), причому доходять до того, що вірять , ніби чаклунство і заклинання мають силу перетворити камінь у хліб, хліб - у людини або будь-яку річ - в будь-яку іншу річ.

      Але шанують їх, як шанують людей. По-третє, що стосується почестей, які люди, природно, віддають невидимим силам, то вони можуть мати лише ті форми вираження, які застосовувалися б по відношенню до людей, а саме: дари, прохання, подяки, покірність, шанобливі звертання, скромне поведінку , обдумані слова, клятви (т. е. запевнення один одного у виконанні даних обіцянок) - при призові їх на допомогу. Понад це розум нічого не підказує, а надає людям або задовольнятися цими формами, або покладатися щодо подальших церемоній на тих, кого вони вважають розумнішими себе.

      І приписують їм все екстраординарні події. Нарешті, що стосується того, як ці невидимі сили оголошують людям те, що повинно відбутися в майбутньому, особливо те, що стосується їх майбутньої долі взагалі або успіху чи неуспіху в якому-небудь приватному підприємстві, то в цьому відношенні люди, природно, знаходяться в скруті. Однак, маючи звичку ворожити про майбутнє на підставі минулого, люди вельми схильні не тільки прийняти випадкові речі після одного або двох випадків за ознаку подібних же випадків у майбутньому, але і вірити також прогнозам інших людей, про яких вони одного разу склали собі хорошу думку.

      Чотири речі - природні насіння релігії. І в цих чотирьох речах: у поданні про привидів, незнанні вторинних причин, покірності по відношенню до того, чого люди бояться, і в прийнятті випадкових речей за передвістя - складається природне насіння релігії, яке в силу різних фантазій, суджень і пристрастей різних людей розвинулося у церемонії, настільки різні, що ті, які практикуються однією людиною, в більшості випадків здаються смішними іншому.

      Культивування цього насіння. Справа в тому, що це насіння були культивовані людьми двоякого роду. Одні - це ті, хто вирощував і упорядковував це насіння згідно зі своїм власним вигадок. Інші ж - ті, хто робив це згідно наказу і повчанням Бога. Але обидва роду людей робили це з наміром перетворити довіряють їм в найбільш пристосованих до покори, до підпорядкування законам, до світу, до милосердя і громадянському гуртожитку. Релігія першого виду є, таким чином, частина людської політики, що вказує підданим ті обов'язки, виконувати які вимагають від них земні царі. Релігія ж другого виду є божественна політика і містить правила для тих, хто оголосив себе підданим Царства Божого. До першого роду відносяться всі язичницькі засновники держав і законодавці. До другого - Авраам, Мойсей і наш божественний Спаситель, вселити нам закони Царства Божого.

      Абсурдні думки язичників. А що стосується тієї частини релігії, яка полягає в уявленнях щодо природи невидимих ​​сил, то немає майже жодної іменованої речі, яка не рахувалася б у язичників в тому чи іншому місці Богом або дияволом чи не видавалася б їх поетам одухотвореними, населеної або одержимою тим або іншим духом.

      Неорганізована матерія світу шанувалася Богом під ім'ям Хаосу.

      Небо, океан, планети, вогонь, земля, вітри були такими ж богами.

      Обоготворяет чоловік, жінка, птиця, крокодил, теля, собака, змія, цибуля-порей. Язичники населяли майже всі місця духами, званими демонами: долини - панами, або сатирами, ліси - фавнами і німфами, море - третинами та іншими німфи, кожну річку і кожне джерело - духом того ж імені і німфами, кожен будинок - ларами, або будинковими , кожної людини - його генієм, пекло - привидами і духами-служителями, як Харон, Цербер і фурії; а в нічний час вони населяли всі місця ларве, лемурами, привидами померлих людей і цілим царством русалок і привидів. Мало того, вони приписували божественність і будували храми простим акціденціі, або якостям, таким, як час, ніч, день, мир, злагоду, любов, боротьба, доблесть, честь, здоров'я, іржа, лихоманка і т. П., Причому якщо вони молилися про дарування або про огиду чого-небудь з цього, то вони молилися так, точно над їх головою висіли духи, що носять ці імена і здатні послати їм бажане благо чи відвернути від них загрозливе лихо. Вони обожнювали також власний розум під ім'ям Муз, своє невігластво - під ім'ям долі, своє хтивість - під ім'ям Купідона, своє шаленство - під ім'ям фурій, свої члени - під ім'ям Приапа і приписували свої полюції інкубом і суккуб, так що все, що поет може вивести в якості персонажа у своїй поемі, вони робили Богом або дияволом.

      Ті ж творці язичницької релігії, помітивши другого основу релігії, а саме незнання людьми причин і як наслідок цього їх схильність приписувати мінливість своєї долі причин, від яких ця доля не перебуває ні в якій видимої залежності, скористалися нагодою, щоб нав'язати невігласи людей замість вторинних причин свого роду вторинних і службових богів, і приписали причину родючості Венері, причину виникнення мистецтв - Аполлону, причину лукавства і хитрості - Меркурію, причину бур і гроз - Еолу і т. д., так що у язичників було таке ж велике равнообразіе богів, як і справ.

      До тих форм поклоніння, які люди, природно, вважали за потрібне використовувати по відношенню до своїх богів, а саме: до жертвоприношення, молитвам, благодарностям та іншим вищевказаним формам, ці самі язичницькі законодавці додали зображення богів як у живописі, так і в скульптурі, з тим щоб найбільш неосвічена частина народу (т. е. найбільша частина або більшість його), думаючи, що боги, яких ці зображення представляють, реально містяться і як би поміщаються в них, ще більше б їх боялася. І язичники обдарували цих богів землями, будинками, служителями і доходами, вилученими з людського користування, т. Е. Присвяченими цим їх ідолам. Їм присвячувалися, таким чином, печери, гаї, гори і цілі острови. І наділялися вони не тільки формами людей, звірів чи чудовиськ, але також їх здібностями і пристрастями, а саме відчуттям, мовою, статтю, хтивістю і здатністю виробляти потомство (це не тільки шляхом співжиття між собою для продовження роду богів, але і шляхом співжиття з чоловіками і жінками для породження нечістокровние богів і лише жителів неба, як Вакх, Геркулес та ін.), і понад те вони наділялися здатністю до гніву, мстивістю і іншими пристрастями, властивими живим істотам, а також діяннями, що виникають з цих пристрастей, як обман , крадіжка, перелюбство, содомія, і будь-яким пороком, який може вважатися наслідком влади або причиною насолоди, і всіма тими вадами, які, за поняттями людей, більше суперечать законам, ніж почуття честі.

      Нарешті, до пророкувань майбутнього - природним, що є лише припущеннями на основі досвіду минулого, я надприродним, що є божественним одкровенням, - творці язичницької релігії додали незліченну кількість забобонних способів визначення майбутнього, заснованих частиною на уявному досвіді, частиною на уявному одкровенні. Вони вселили людям віру, що можна дізнатися свою майбутню долю то з двозначних і безглуздих відповідей жерців Дельф, Делоса і Аммона та інших відомих оракулів, якісь відповіді були навмисно двозначні, щоб не бути осоромленими при будь-якому результаті подій, або безглузді внаслідок одурманюючого дії парів, які часто бувають в сірчистих печерах; то з книг Сибилл, з яких деякі користувалися популярністю і в епоху римської республіки (на кшталт, можливо, книг Нострадама, бо наявні в даний час фрагменти є, мабуть, підробкою пізнішого часу); то з безглуздих промов божевільних, які вважалися одержимими божественним духом, якусь одержимість вони називали ентузіазмом, і такого роду уявлення подій вважалося пророцтвом; то за розташуванням зірок при народженні тих, про долю кого гадали, що називалося гороскопом і вважалося частиною астрології; то з власних сподівань та побоювань, що називалося передчуттям або провіщенням; то з прогнозів відьом, які стверджували, ніби вони радяться з мертвими, що називалося некромантією, заклинанням і чаклунством, а насправді було лише шахрайством і умисним плутощами; то за випадковим польоту або годуванню птахів, що називалося Авгур; то по нутрощах принесених в жертву тварин, що називалося aruspicina; то по сновидінням; то по каркання воронів або щебетання птахів; то за рисами обличчя, що називалося метопоскопіей; то ворожінням по лінії рук, по випадково загублений словами, що називалося omina; то по появі чудовиськ або надзвичайних явищ, таких, як затемнення, комети, рідкісні метеори, землетруси, повені, дивні випадки народження і т. п., які вони називали portenta і ostenta, так як вважали, що ці явища віщують або предуказивалось настання яких -то великих лих; то шляхом простої лотереї, підрахунку отворів в решітці, вивуджування віршів у Гомера і Вергілія, і незліченні інші безглузді уявлення. Звідси видно, з якою легкістю можна змусити людину вірити всьому, що кажуть йому люди, які придбали його довіру і вміють поволі і вправно використовувати його страх і неуцтво.

      Мети творців язичницької релігії. Ось чому перші засновники і законодавці держав серед язичників, що ставили собі єдиною метою тримати народ в покорі та світі, скрізь дбали, по-перше, про те, щоб вселити народу віру, ніби ті настанови, які вони дали йому щодо релігії, не є їх власним винаходом, а продиктовані яким-небудь богом або духом, інакше кажучи, вселити народу, ніби вони самі вище простих смертних, з тим щоб їхні закони могли бути легше прийняті.