Глава III

      Про ПОСЛІДОВНОСТІ АБО ЗВ'ЯЗКУ ПРЕДСТАВЛЕННІ

      Під послідовністю, або зв'язком думок, я розумію те слідування думок один за одним, яке називають (на відміну від мови, вираженої словами) уявної промовою.

      Коли людина думає про який-небудь речі, то безпосередньо наступна за цим думка не є абсолютно випадковою, як це здається. Думки не слідують байдуже одна за одною. Навпаки, подібно до того як ми не маємо жодного уявлення про те, чого не було колись цілком або частково в нашому відчутті, точно так само ми не маємо переходу від одного подання до іншого, якщо ми ніколи раніше не мали подібного переходу в наших відчуттях . Це має наступне підгрунтя. Всі вистави суть руху всередині нас, що є залишками рухів, вироблених у відчутті. І ті рухи, які безпосередньо слідують один за одним у відчутті, продовжують слідувати в тому ж порядку і після зникнення відчуття, так що якщо попереднє рух знову має місце і є переважаючим, то подальше чинності пов'язаності рухомої матерії слід за ним таким же чином, як вода на гладкому столі слід в тому напрямку, в якому будь-яка крапля її водиться пальцем. Але так як за однією і тією ж сприйнятої річчю в відчутті іноді слід одна річ, а іноді інша, то з плином часу трапляється, що, уявляючи собі одну річ, ми не можемо сказати з упевненістю, яким буде наше найближче уявлення. Одне лише можна впевнено сказати, а саме що це буде щось слідувало за наявними у нас поданням в той чи інший час раніше.

      Невпорядкована зв'язок думок. Зв'язок думок, або уявна мова, буває двоякого роду. Першого роду зв'язок не впорядкована, не скріплено певним наміром і не постійна. У ній немає захоплюючою думки, яка володіла б наступними за нею думками і направляла б їх до себе як до бажаної і пристрасної мети. У такому випадку думки, як кажуть, блукають і здаються не відповідними один до одного, подібно до того як це буває уві сні. Такі зазвичай думки тих людей, які не тільки перебувають поза суспільством, але й нічим певним не стурбовані. Хоча в такому стані їх думка працює так само, як і в інший час, але без усякої гармонії, як звуки, які видає засмучена лютня або налаштована - під руками того, хто не вміє грати. Але і в цій безладної стрибку думок часто можна відкрити певний напрям і залежність однієї думки від іншої. Наприклад, здавалося б, що може бути безглуздіше - при розмові про нинішню громадянській війні поставити запитання (як це зробив один співрозмовник) про цінність римського срібняка. Однак для мене зв'язок цілком очевидна.

      Саме думка про війну повела до думки про видачу короля його ворогам, а ця думка спричинила за собою думку про те, як був відданий Христос, що в свою чергу навело на думку про 30 срібняків, які були ціною зради, а звідси легко витікав наведений отруйний питання, і все це протягом однієї миті, бо думки течуть швидко.

      Упорядкована зв'язок думок. Другого роду зв'язок більш постійна, так як вона упорядковується яким-небудь бажанням або наміром. Бо враження, вироблене річчю, яку ми бажаємо або боїмося, сильно і безперервно, або ж (у разі його тимчасової зникнення) воно швидко повертається; іноді воно буває настільки сильно, що порушує наш сон. Від бажання виникає думка про деяких засобах, за допомогою яких, як нам уже довелося бачити, досягалося щось подібне до того, до чого ми прагнемо, а від цієї думки - думка про засоби досягнення цих коштів і т. Д., Поки ми не доходимо до якогось початку, що знаходиться в нашій власної влади. Так як мета завдяки силі виробленого нею враження часто приходить на думку, то, якщо думки починають блукати, вони знову швидко наводяться в порядок. Це було відмічено одним із семи мудреців і спонукало його наказати людям те правило, яким тепер нехтують, а саме respicefinem, що означає: у всіх ваших діях частіше майте перед очима те, чого ви хочете досягти, як ту річ, яка спрямовує всі ваші думки на шлях до досягнення мети.

      Упорядкована зв'язок думок буває двоякого роду. Зв'язок одного роду є тоді, коли ми, маючи яке-небудь уявне наслідок, шукаємо виробляють його причини або засоби; такий зв'язок властива як людині, так і тварині. Зв'язок іншого роду є тоді, коли, представляючи якусь річ, ми шукаємо всі можливі наслідки, які можуть бути вироблені нею, інакше кажучи, уявляємо собі, що ми можемо робити з нею, коли будемо нею володіти. Ознак цього роду зв'язку думок я ніколи не спостерігав ні в кого іншого, крім як у людини, бо такого роду цікавість навряд чи притаманне якомусь живій істоті, що має лише чуттєві пристрасті, які голод, спрага, похіть і гнів. Коротше кажучи, уявна мова, якщо вона прямує який-небудь метою, є лише шукання або здатність до відкриттів, те, що римляни називали sagacitasіsolertia- вишукування причин якого-небудь теперішнього або минулого слідства який-небудь справжньою чи минулої причини. Буває іноді, що людина шукає те, що втратив. У цьому випадку з метою виявити, де і коли трапилася пропажа, він подумки повертається з одного місця на інше, від одного моменту часу до іншого, починаючи з того місця і моменту, де і коли він вперше помітив пропажу. Це робиться з метою знайти певні і обмежені моменти часу і простору, в яких треба почати систематичні пошуки. Звідси його думка знову пробігає ті ж місця і моменти, щоб знайти, яку дію чи випадок були причиною його втрати. Це ми називаємо спогадом, або викликанням в розумі. Римляни називають цеreminiscentia, як якщо б це було відтворенням у свідомості наших колишніх дій.

      Буває іноді, що людина знає певне місце, в межах якого йому слід шукати; тоді він подумки пробігає по всіх його частинах таким же чином, як втратив коштовність став би шукати її, бігаючи з місця на місце по кімнаті, або ж як гончак нишпорить по полю, поки не знайде слід, або як людина пробігає словник, щоб відшукати риму .

      Розсудливість. Іноді людина бажає знати наслідки якого-небудь дії, і тоді він уявляє собі подібну дію в минулому і його результати, припускаючи, що однакову дію призводить до однакових наслідків. Наприклад, той, хто передбачає, що піде за злочином, згадує, які наслідки подібного злочину він спостерігав раніше, при цьому хід його думок наступний: злочин, представники влади, в'язниця, суддя, шибениця. Цей рід думок називається передбаченням, розсудливістю або передбачливістю, а іноді - мудрістю, хоча така здогадка внаслідок труднощі спостерігати всі обставини буває дуже оманлива. Але безсумнівно одне: чим багатша досвід людини, тим він більш розсудливий і рідше обманюється у своїх очікуваннях. Тільки даний має буття в природі, що минув має буття лише в пам'яті, а майбутнє (things to come) не має ніякого буття. Майбутнє є лише фікція розуму, що застосовує наслідки минулих дій до дій сьогоденням, що з найбільшою, але не абсолютною впевненістю робить той, хто має найбільший досвід. І хоча ми говоримо про розсудливість, коли результат відповідає нашому очікуванню, однак по суті це лише припущення, засноване на ймовірності. Бо передбачення майбутніх речей, який є провидіння, притаманне лише тому, чиєю волею це майбутнє повинно бути викликано до життя. Лише від нього одного і надприродним шляхом виходить пророцтво. Кращий пророк, природно, є кращим угадчик, а кращий угадчик той, хто найбільше обізнаний і вправний у речах, про які він ворожить, бо він має найбільше знаків, щоб за їх допомогою вгадати.

      Знаки. Знаком (sign) є попереднє подія по відношенню до подальшого і, навпаки, подальше по відношенню до попереднього, якщо подібна послідовність спостерігалася раніше, і, чим частіше така послідовність спостерігалася, тим менше невпевненості щодо знака. Ось чому, хто має більше досвіду в якому-небудь роді справ, той має в своєму розпорядженні більше знаків, за допомогою яких він може гадати щодо майбутнього, а отже, є найбільш розсудливим. При цьому така людина настільки благоразумнее новачка в подібного роду справах, що перевага першого не може бути врівноважено природним або імпровізованим дотепністю другого, хоча багато молодих людей, можливо, думають по-іншому.

      Однак не розсудливість відрізняє людину від тварини. Бувають тварини, які у віці одного року більше помічають і переслідують те, що їм корисно, отже, більш розсудливі, ніж десятирічні хлопці.

      Досвід минулого. Подібно до того, як розсудливість є припущення майбутнього, засноване на досвіді минулого, точно так буває припущення минулого, виведене з інших речей (не майбутнє, а теж минулих). Той, хто, наприклад, спостерігав хід речей і послідовність подій, при яких квітуче держава дійшла спочатку до громадянської війни, а потім до загибелі, вгадає при вигляді загибелі іншої держави, що подібна війна і подібний хід подій мали місце і тут. Але в такій гіпотезі майже так само мало впевненості, як і в відгадуванні майбутнього, бо вони засновані лише на одному досвіді.

      Наскільки я можу згадати, немає іншої можливості (act) розуму, вкладеної природою в людину таким чином, щоб для її застосування потрібно лише одне, а саме народитися людиною і жити, користуючись своїми п'ятьма почуттями. Ті інші здібності, про які я буду говорити пізніше і які здаються властивими лише людині, придбані і помножені вивченням і працьовитістю, а у більшості вчених людей - просвітою і дисципліною, і всі вони виникли завдяки винаходу слів і мови. Бо людський розум не має ніякого іншого руху, крім відчуття думок і зв'язку думок, але за допомогою мови і методу ці здібності можуть бути розвинені до такого ступеня, що людина робиться відмінним від усіх інших живих істот.

      Нескінченне (Infinite). Все, що ми собі уявляємо, звичайно (finite). Відповідно до цього ми не маємо ніякої ідеї, ніякого поняття про будь-якої речі, званої нами нескінченною. Людина не може мати в своєму розумі образ нескінченної величини, точно так само він не може собі уявити нескінченної швидкості, нескінченного часу, нескінченної сили або нескінченної влади. Коли ми говоримо, що яка-небудь річ нескінченна, то позначаємо лише, що не здатні уявити собі кінець і межі названої речі, бо маємо уявлення не про саму нескінченної речі, а лише про нашу власну нездатність. Тому ім'я Бога вживається не з тим, щоб дати нам уявлення про Нього, бо Він незбагненний і Його велич і сила непредставляеми, а лише з тим, щоб почитати Його. Точно так само, як я вже говорив, все, що розуміємо, спочатку було сприйнято нами у відчутті відразу цілком або частинами, бо в людини не може бути ніякої думки, жодного уявлення про речі, які б не містилися у відчутті. Жодна людина тому не може уявити будь-яку річ інакше як знаходиться в певному місці, що володіє певною величиною і здатністю бути подільною на частини; точно так само ніхто не може уявити ні того, щоб яка-небудь річ знаходилася цілком у цьому і одночасно в іншому місці, ні того, щоб дві або більше речі могли бути одночасно в одному і тому ж місці, бо ні те, ні інше ніколи не було і не може бути сприйнято відчуттям, а все це безглузді, безглузді розмови, прийняті на віру обдуреними філософами і обдуреними або обманювати схоластами.