Глава VI

      Про внутрішніми засадами довільні рухи, зазвичай називають пристрасть, і про промови, ЗА ДОПОМОГОЮ якому вони висловлюють

      Органічні і довільні рухи. Тваринам властиві двоякого роду руху. Одні називаються органічними (vital), вони починаються з самого народження і безперервно тривають протягом усього життя, як-то: циркуляція крові, биття пульсу, дихання, травлення, харчування, випорожнення і т. П. Всі ці рухи не потребують допомоги уявлення . Інші суть Анімаль-ні руху (animalmotion), інакше звані довільними рухами (voluntarymotion), як, наприклад, ходити, говорити, рухати яким-небудь з наших членів у відповідності з тим, як це спочатку уявлялося в нашому розумі. УIіIIрозділах ми вже вказували на те, що відчуття є рух в органах і у внутрішніх частинах людського тіла, викликане дією речей, які ми бачимо, чуємо і т. Д., І що подання є лише залишок того ж рухи, що зберігся після відчуття. І так як ходіння, говоріння і подібні довільні рухи залежать завжди від попередньої думки: куди? яким шляхом? і що? - То очевидно, що подання є перший внутрішнє початок всякого довільного руху. І хоча неосвічені люди не уявляють собі руху там, де двигающаяся річ невидима, або там, де простір, в якому вона рухається, невідчутно (внаслідок своєї малості), проте ні те, ні інше не заважає тому, що такого роду рухи існують. Бо хай буде простір як завгодно мало, те, що рухається по більш великому простору, частиною якого є це малий простір, має спочатку рухатися цим малому простору. Ці малі початку руху всередині людського тіла до їх прояву в ходьбі, говорінні, ударі та інших видимих ​​діях зазвичай називаються зусиллям, (endeavour).

      Потяг (Appetite). Бажання. Голод. Спрага. Огиду. Це зусилля, будучи направлено в сторону того, що його викликало, називається потягом чи бажанням, причому останнє ім'я є загальним, а перше часто вживається в обмеженому сенсі для позначення бажання їжі, а саме голоду і спраги. А коли зусилля спрямовано у протилежний бік від чого-небудь, воно зазвичай називається відразою.

      Ці слова - "потяг" і "огиду" - позначають руху: одне - наближення, інше - видалення. Сама природа часто наштовхує людей на ті істини, про які вони після спотикаються, коли шукають чогось поза природи. Справді, схоластики не знаходять ніякого реального руху в простому бажанні йти чи рухатися, але так як деякий рух вони змушені визнати, то вони називають це метафоричним рухом, що є безглуздим виразом, так як метафоричними можуть бути названі слова, але не тіла і руху.

      Любов. Ненависть. Коли люди чогось бажають, вони кажуть, що вони це люблять, а коли до чого-небудь живлять відраза, вони кажуть, що вони це ненавидять. Бажання і любов, таким чином, позначають одне і те ж з тією хіба різницею, що бажання вказує завжди на відсутність об'єкта, а слово "любов" - здебільшого на присутність його. Точно так само слово "огиду" вказує на відсутність, а "ненависть" - на наявність об'єкта.

      Деякі бажання і відрази вроджені людям, як, наприклад, бажання їсти і пити, бажання випорожнюватися і полегшуватись (що можна також з великим відповідністю назвати відрази до чогось, що люди відчувають в своєму тілі), а також інші бажання, яких в загальному небагато. Всі інші бажання, які є бажаннями конкретних речей, виникають з досвіду і з випробування їх дії на нас самих або на інших людей. Бо по відношенню до речей, яких ми зовсім не знаємо чи які ми вважаємо неіснуючими, у нас не може бути іншого бажання, окрім як спробувати і випробувати їх. Однак огиду ми плекаємо не тільки до речей, які раніше принесли нам шкоди, але також і до таких, про які ми не знаємо, принесуть вони нам шкоди чи ні.

      Нехтування. По відношенню до речей, які ми і не бажаємо, і не ненавидимо, ми говоримо про зневагу. Нехтування є не що інше, як нерухомість або завзятість серця в опорі дії деяких речей, і відбувається це або від того, що серце відчуває вже інший рух від дії інших, сильніших об'єктів, або за причини відсутності досвіду щодо знехтуваних речей.

      І так як будову людського тіла знаходиться в безперервному зміну, то неможливо, щоб одні й ті ж речі завжди викликали одні і ті ж бажання і відрази, ще менше можливо, щоб усі люди відчували однакове бажання по відношенню хоча б до одного однаковому об'єкту.

      Добро. Зло. Який би не був об'єкт будь-якого людського потягу, чи бажання, - це саме те, що людина називає для себе добром; об'єкт своєї ненависті або відрази він називає злом, а об'єкт зневаги - дурницею і дрібницею. Бо слова "добро", "зло" і "дрібниця" завжди вживаються у відносному сенсі залежно від того, хто їх вживає, так як ніщо не буває чим-небудь таким просто і абсолютно і ніяке загальне правило про те, що є добро і що - зло, не може бути взято з природи самих об'єктів, а встановлюється або кожною окремою людиною відповідно до своєї особистості (там, де немає держави), або (у державі) особою, що представляє державу, або арбітром, або суддею, якого розходяться в думках люди оберуть за взаємною згодою і чиє рішення вони зроблять зазначеним правилом.

      Латинська має два слова, значення яких наближаються до понять "добро" і "зло", але не зовсім збігаються з ними.

      Pulchrum. Turpe. Це pulchrum і turpe, з яких перше позначає те, що за деякими явним ознаками обіцяє добро, а друге - те, що обіцяє зло. У нашому Мові ми не маємо таких загальних імен для їх вираження. Але дляpulchrumми в деяких випадках вживаємо слово "красиво", в інших - "прекрасно", або "приємно", або "поважно", або "благопристойно", або "люб'язно", або "мило", або "дружелюбно", а дляturpeми вживаємо слова "погано", "потворно", "низько", "огидно" і т. п. залежно від характеру об'єкта 15. Всі ці слова у відповідних місцях означають не що інше, як міну або вираз обличчя, які обіцяють добро і зло.

      Приємне. Вигідне. Неприємне. Невигідне. Таким чином, ми маємо три види добра, а саме: добро в спілкуванні, т. Е. Pulchrum, добро в дії як бажану мету і що позначається словом jucundum - "приємне", і добро як засіб, що ми позначаємо словами "корисне", "вигідне". Стільки ж ми маємо видів зла: зло в обіцянці, зване римлянами turpe; зло в дії і в результаті, зване ними "неприємне", "тяжке", і зло як засіб - "марне", "невигідне", "шкідливий".

      Подібно до того як у відчуттях реально знаходиться всередині нас (як я вже говорив раніше) лише рух, викликане дією зовнішніх об'єктів, хоча і видається зору як світло і колір, юшку - як звук, ніздрям - як запах і т. П., Точно так ж, коли дія того ж об'єкта простягається далі від очей, вух та інших органів до серця, реальним результатом є лише рух, або зусилля, що складається в бажанні отримати рухомий об'єкт (або в відразі до нього). Але уявлення, або відчуття, цього руху є те, що ми називаємо небудь задоволенням, або душевним хвилюванням.

      Задоволення. Рух, який називається бажанням і представлення якого називається насолодою (delight) ^ задоволенням (pleasure), мабуть, зміцнює органічний рух і сприяє останньому. Ось чому речі, які викликали почуття задоволення, не без підстави названіjucundaіajuvando, що означає "допомога" і "зміцнення"; протилежне же рух названоmolesta, шкідливим (offensive), оскільки воно перешкоджає і заважає органічному рухові.

      Таким чином, задоволення є уявлення, або відчуття, добра, а страждання, або незадоволення, - представлення, або відчуття, зла. Отже, всяке бажання і любов супроводжуються більшим чи меншим задоволенням, а всяка ненависть і відразу - більшим чи меншим невдоволенням і неприємністю.

      Задоволення відчуття. Деякі з задоволень або насолод виникають з відчуття готівкового об'єкта і можуть бути названі задоволеннями відчуття (слово "чуттєві", оскільки воно вживається зазвичай лише тими, хто їх зневажає, незастосовне, поки немає законів). До цього роду задоволень відносяться всі ті, які пов'язані з обтяженням тіла і звільненням від тягаря, а також все те, що приємно зору, слуху, нюху, смаку або дотику. Інші виникають від очікування, обумовленого передбаченням кінця або наслідків речей, незалежно від того, сприйняті чи ні ці речі в даний момент у відчутті.

      Розумові задоволення. Ці задоволення є розумовими задоволеннями тієї людини, яка виводить ці висновки, і називаються зазвичай радістю (Joy). Точно так само деякі з неудовольствий криються у відчутті і називаються стражданням, інші - в очікуванні наслідків і називаються горем.

      Радість. Страждання. Горі. Ці прості пристрасті: бажання, любов, відраза, ненависть, радість і горе - мають в залежності від різних міркувань різні назви. Коли вони слідують одна за одною, вони називаються, по-перше, в залежності від думки людей про ймовірність досягнення того, чого вони бажають. По-друге - залежно від коханого або ненавидимого об'єкта. По-третє - від розгляду багатьох з них разом. По-четверте - від зміни або самої послідовності в ній.

      Надія. Відчай. Бо бажання, поєднане з думкою, що бажане буде досягнуто, називається надією. Те ж саме без такої думки називається відчаєм.

      Страх. Відраза, поєднане з думкою, що об'єкт завдасть шкоди, називається страхом.

      Сміливість. Те ж саме, поєднане з надією уникнути шкоди завдяки опору, називається сміливістю.

      Гнів. Раптова сміливість називається гнівом. Віра. Постійна надія називається вірою. Невіра. Постійне відчай називається зневірою в свої власні сили.

      Обурення. Гнів з приводу великого зла, заподіяного іншому, коли ми вважаємо, що це було зроблено несправедливо, називається обуренням.

      Благовоління. Бажання добра іншому називається благоволінням, доброю волею, милосердям.

      Доброта. Якщо ж це відноситься до людини взагалі - добротою.

      Користолюбство. Бажання багатств називається користолюбством. Це слово завжди вживається в ганебному сенсі, бо люди, конкуруючі між собою в досягненні багатств, незадоволені успіхами один одного; проте саме по собі це бажання ганебно або допустимо в залежності від тих коштів, за допомогою яких ці багатства видобуваються.

      Честолюбство. Бажання сану або відмінностей називається честолюбством. Це ім'я також вживається в поганому сенсі по викладеному вище основи.

      Малодушність. Бажання речей, які дуже мало сприяють досягненню наших цілей, і боязнь речей, які хоча б в малій мірі заважають цьому, називається легкодухістю.

      Велич духу. Нехтування малої допомогою або незначними перешкодами при досягненні наших цілей називається величчю духу.

      Хоробрість. Велич духу, проявляемое під загрозою небезпеки бути вбитим або пораненим, називається хоробрістю, мужністю.

      Щедрість. Велич духу в користуванні багатством називається щедрістю.

      Скнарість. Малодушність відносно того ж самого - скупість, скаредністю або ощадливістю залежно від того, подобається це чи ні.

      Доброзичливість. Любов до осіб, з якими спілкуються, називається доброзичливістю.

      Природній потяг. Любов до осіб виключно за доставлені ними приємні відчуття називається природним потягом.

      Хтивість. Любов к. Ним же, що має своїм джерелом спогад, т. Е. Уявлення про колишньому задоволенні, називається хтивістю.

      Любовна пристрасть. Любов до однієї особи, супроводжувана бажанням бути єдиним предметом його любові, називається любовної пристрастю. Те ж саме, супроводжуване боязню, що любов навзамін, називається ревнощами.

      Мстивість. Бажання завдати шкоди іншій людині, щоб змусити останнього розкаятися в якому-небудь його власному діянні, називається мстивістю.

      Допитливість. Бажання знати чому? і як? називається допитливістю. Це бажання не властиве жодній тварині суті, крім людини, так що людина не одним лише розумом, але також і цієї специфічної пристрастю відрізняється від усіх інших тварин, в яких бажання їжі та інших задоволень відчуття завдяки своєму домінуванню пригнічує турботу про знання причин, що є розумовою насолодою. Це останнє, зберігаючись в безперервному і невпинному виникненні знання, перевершує короткочасну силу будь-якого плотської насолоди.

      Релігія. Марновірство. Справжня релігія. Страх перед невидимою силою, придуманою розумом чи уявної на підставі вигадок, допущених державою, називається релігією, що не допущені - марновірством. А якщо уявна сила справді така, як ми її уявляємо, то це справжня релігія.

      Панічний жах. Страх без уявлення про те, чому або отчого, називається панічним жахом, так як, згідно з легендою, винуватцем його є Пан. Насправді ж справа відбувається так, що перший, у кому виник цей страх, має уявлення про його величині, інші ж біжать, що захоплюються прикладом, причому кожен припускає, що його товариш знає чому. Таким чином, ця пристрасть виникає не в одній людині, а в натовпі або в безлічі людей.

      Захват. Радість від сприйняття чогось нового називається захопленням. Пристрасть ця специфічно властива людині, так як вона збуджує бажання дізнатися причину.

      Слава. Марнославство. Радість, що виникає у людини від подання про власну силу і здібності, є той душевний тріумфування, яке називається славою; причому якщо вона заснована у людини на досвіді його колишніх діянь, то вона збігається з вірою у свої власні сили; якщо ж це подання засноване на лестощів інших або ж передбачається їм самим заради задоволення, пов'язаного з таким поданням, то це називається марнославством, яке ім'я є цілком відповідним, оскільки обгрунтована віра у власні сили породжує спробу до дії, тим часом як припущення про своїх силах не породжує такої і тому цілком правильно називається марним.

      Занепад духу (Dejection). Печаль, викликана думкою про нестачу своїх сил, називається занепадом духу (dejection of mind).

      Марнославство, що складається в вигадуванні або припущенні свідомо відсутніх у нас здібностей, притаманне здебільшого молодим людям і харчується історіями і вигадками світських франтів; воно часто виправляється з віком і під впливом ділового життя.

      Раптова слава. Сміх. Раптова слава є пристрасть, яка виробляє ті гримаси, які називаються сміхом. Вона викликається у людей або яким-небудь їх власним несподіваним дією, яка їм сподобалося, або сприйняттям будь-якого недоліку або потворності в іншого, в порівнянні з чим вони самі несподівано підносяться у власних очах. Ця пристрасть властива здебільшого тим людям, які усвідомлюють, що у них дуже мало здібностей, і змушені для збереження поваги до себе помічати недоліки у інших людей. Ось чому багато сміятися над недоліками інших є ознака малодушності. Бо людям, що володіють душевним величчю, властиво допомагати іншим і позбавляти їх від насмішок, а себе порівнювати лише з найбільш здатними.

      Раптовий занепад духу. Плач. Навпаки, несподіваний занепад духу є пристрасть, що викликає плач. Вона обумовлюється такими обставинами, які несподівано віднімають яку-небудь сильну надію або яку-небудь опору. Цієї пристрасті найбільше схильні ті, хто головним чином покладається на зовнішню допомогу, начебто жінок і дітей. Ось чому деякі плачуть з приводу втрати друзів, деякі - з приводу їх нелюб'язності, інші - з приводу примирення - несподіваної перешкоди їх мстивим намірам. Але в усякому разі як сміх, так і плач - обидва є несподіваними рухами. Обидва їх знімає звичка, бо ніхто не сміється над старою жартом і не плаче через старого нещастя.

      Сором. Збентеження (Blushing). Печаль, викликана виявленням якого-небудь власного недоліку та поданням про щось ганебному, називається соромом. Ця пристрасть виявляється в тому, що людина червоніє від сорому. У молодих людях ця пристрасть похвальна і є ознакою любові до хорошої репутації. У літніх людей вона є ознакою того ж, але так як прийшла надто пізно, то непохвально.

      Безсоромність. Нехтування хорошою репутацією називається безсоромністю.

      Жалість. Печаль з приводу чужого нещастя є жалість і викликається уявленням про те, що подібне нещастя може спіткати і нас самих, тому вона називається також співчуттям, а за сучасною фразеології - співчуттям. Ось чому до нещастя, що явився результатом великої порочності, кращі люди мають найменше жалості, а ті, хто вважають, що таке нещастя їм найменше загрожує, що не зглянулися і до жалю до нього.

      Жорстокість. Зневага до чужого нещастя або Жалість. Печаль з приводу чужого нещастя є жалість і викликається уявленням про те, що подібне нещастя може спіткати і нас самих, тому вона називається також співчуттям, а за сучасною фразеології - співчуттям. Ось чому до нещастя, що явився результатом великої порочності, кращі люди мають найменше жалості, а ті, хто вважають, що таке нещастя їм найменше загрожує, що не зглянулися і до жалю до нього.

      Жорстокість. Зневага до чужого нещастя або

      слабке відчуття його є те, що люди називають жорстокістю, і виникає вона від впевненості в міцності свого благополуччя, бо я вважаю неможливим, щоб людина могла відчути задоволення з приводу нещасть інших без будь-якого відношення до власної долі.

      Суперництво. Заздрість. Засмучення з приводу успіху суперника в багатстві, почесті або інших благах, якщо воно з'єднується зі спробою напружити власні здібності, щоб зрівнятися з цим суперником або перевершити його, називається суперництвом, але якщо воно пов'язане зі спробою підставити ніжку супернику або перешкодити йому, то називається заздрістю .

      Коли в душі людини поперемінно виникають бажання, відрази, надії і страхи стосовно одного й того ж і одна за одною чергуються в нашому розумі думки про хороших і поганих наслідки його здійснення або нездійснення, так що іноді нас тягне до нього, а іноді ми відчуваємо відраза, іноді ми плекаємо надію бути здатними здійснити його, іноді впадаємо у відчай або боїмося зробити спробу до цього, - тоді вся сума бажань, огиди, надій і боязні, що чергуються в нашій душі аж до того моменту, коли воно буде або здійснено, або визнано неможливим , називається обмірковуванням.

      Обдумування. Ось чому відносно минулих речей не може бути ніякого обдумування, бо вони, очевидно, не можуть бути змінені; не може бути також ніякого обдумування у відношенні свідомо неможливих речей або речей, які ми вважаємо неможливими, бо людям ясно, що таке обдумування марно. Однак у відношенні речей неможливих, які ми вважаємо можливими, може мати місце обдумування. Називається воно обмірковуванням (deliberation) тому, що це кладе кінець нашої свободи (liberty) робити чи не робити щось по нашому бажанню або відрази.

      Це попеременное слідування бажань, огиди, надій і страхів притаманне всім іншим живим істотам не менше, аніж людині, і, отже, тварини також обмірковують.

      Про всякому процесі обмірковування кажуть, що він скінчився, коли те, що обмірковується або вже зроблено, або визнано неможливим; до цього ж моменту ми зберігаємо свободу робити чи не робити згідно нашому бажанню або відрази.

      Воля. Останнє бажання або огиду в процесі обмірковування, що безпосередньо примикає до дії або відмови від дії, є те, що ми називаємо волею, маючи на увазі під цим вольовий акт (а не волю як здатність). І тварини, які здатні усвідомлювати, також повинні мати волю. Визначення волі, що дається звичайно схоластами, а саме що це розумне бажання, неправильно. Справді, якби це було так, то не могло б бути довільного акта, що суперечить розуму. Бо довільний акт є те, що виникає з волі, а не що-небудь інше. Але якщо замість "розумне бажання" ми скажемо "бажання, що випливає з попереднього акту обмірковування", то таке визначення є те ж, що я тут дав. Воля є, отже, останнє бажання в процесі обмірковування. І хоча ми говоримо в повсякденній мові: людина одного разу був вільний зробити щось, від вчинення чого він проте утримався, - в цьому випадку, власне, мається на увазі схильність, що не робить ніякого вчинку довільним, так як вчинок залежить не від неї, а від останньої схильності, або бажання. Бо якби проміжні бажання робили яку-небудь дію довільним, то на тій же підставі проміжні відрази робили б те ж саме діяння мимовільним, і, таким чином, одне і те ж дію було б і тим і іншим, довільним і мимовільним.

      Звідси ясно, що довільними (voluntary) є не тільки дії, що мають своєю спонукальною причиною користолюбство, честолюбство, хтивість або іншого роду бажання передбачуваної речі, але й дії, що походять з відрази чи боязні наслідків, пов'язаних з утриманням від дії.

      Форми мови для вираження пристрасті. Форми мови, за допомогою яких виражаються пристрасті, частиною ідентичні з тими, за допомогою яких ми висловлюємо наші думки, а частиною відмінні від них. Насамперед пристрасті взагалі можуть бути виражені в дійсного способу, наприклад: я люблю, я боюся, я радію, я обдумую, я бажаю, я наказую; деякі ж з них мають свої особливі вирази, які, однак, не є твердженнями, за винятком того випадку, коли вони служать для того, щоб зробити інші висновки, окрім тієї пристрасті, вираженням якої вони служать. Обдумування виражається в умовному способі, яке є придатною формою для позначення припущень разом з їх наслідками, наприклад: якщо це буде зроблено, то піде те-то і те-то. Ця форма вираження не відрізняється від форми міркувань, за винятком того, що міркування оперують словами загального значення, тим часом як обдумування переважно має справу з подробицями. Мовою бажання і відрази є імперативна форма: роби це! не роби цього! Причому якщо той, до кого звертаються, зобов'язаний робити чи не робити, то це - наказ, в іншому випадку - прохання чи пораду. Мовою марнославства, обурення, жалю і мстивості є бажане нахил. Для бажання знати є специфічна форма вираження, так звана питальна, наприклад: що це? коли це буде? як це зроблено? чому так? Ніякої іншої мови пристрасті я не знаходжу, бо прокляття, клятва, лайка тощо позначають не мова, а розмовні прийоми.

      Ці форми мови, кажу я, суть висловлювання, та довільні позначення, наших пристрастей, але вірними ознаками їх вони не є, оскільки можуть бути вживані довільно, незалежно від того, чи має той, хто їх вживає, дані пристрасті чи ні. Кращими ознаками готівки пристрастей є вираз обличчя, рух тіла, дії або наміри та цілі, про наявність яких у людини ми дізнаємося іншим шляхом.

      Видиме добро і зло. Так як бажання і відрази виникають в процесі обмірковування завдяки передбаченню хороших і поганих наслідків та результатів обмірковує нами дії, то хороший і поганий результати цього обдумування залежать від передбачення довгому ланцюгу наслідків, кінець якої надзвичайно рідко хто-небудь буває здатний передбачити. Але якщо в тій частині цього ланцюга, яку людина передбачає, наслідки добра перевершують наслідки зла, тоді вся ланцюг є те, що письменники називають явним, або видимим, добром. І навпаки, коли зло перевершує добро, вся ланцюг називається явним або видимим злом. Таким чином, той, хто має завдяки досвіду або розуму найбільш широку і вірну перспективу наслідків, сам найкращим чином обмірковує і здатний при бажанні дати найкращу пораду іншим.

      Щастя. Постійна удача в досягненні тих речей, які людина час від часу бажає, т. Е. Постійне успіх, є те, що люди називають щастям. Я розумію щастя земного життя. Бо не існує такої речі, як вічний душевний світ, поки ми живемо тут. Справді, життя саме по собі є лише рух і так само мало може протікати без бажання і страху, як без відчуття.

      Якого роду щастя Бог пріуготовіть для тих, хто благоговійно шанує його, людина дізнається лише тоді, коли буде насолоджуватися ним, так як це такі радощі, які зараз так само незбагненні, як незрозумілі слова схоластів про блаженного баченні.

      Вихваляння. Звеличення. Форма мови, за допомогою якої люди позначають свою думку про хорошу якість якої-небудь речі, називається вихвалянням. Та форма, за допомогою якої людина позначає силу і велич якої-небудь речі, є звеличення. Та форма, за допомогою якої люди позначають свою думку про щастя людини, для чого в нашій мові немає назви. Сказаного досі про пристрасті цілком достатньо для нашої мети.

      Початок форми

ГЛАВА VII ПРО ЦІЛІ І РЕЗУЛЬТАТИ міркування У всякому міркуванні (discourse), керованому бажанням пізнати, буває мета, вона складається або в знаходженні цього знання, або у відмові від нього. І де б не була перервана ланцюг міркування, є мета для даного моменту. Якщо міркування відбувається лише в розумі, то воно складається з чергуються думок про те, що яка-небудь річ буде і не буде, що вона була і не була. Таким чином, де б ви не перервали ланцюг людського міркування, ви завжди залишите рассуждающего при припущенні: річ буде, або річ не буде, або річ була чи не була. Все це являє собою думку. І яку роль відіграє чередующееся бажання при обмірковуванні щодо добра і зла, таку ж - чередующееся думку в дослідженні істини щодо минулого і майбутнього. Аналогічно тому, як останнє бажання при обмірковуванні називається волею, останнім думку при дослідженні істини щодо минулого і майбутнього називається судженням, або рішучим і остаточною думкою, того, хто міркує. Судження, або остаточну думку. Сумнів. І аналогічно тому, як вся ланцюг чергуються бажань в питанні добра або зла називається обмірковуванням, так і ланцюг чергуються думок в питанні істини або брехні називається сумнівом. Ніяке міркування не може закінчитися абсолютним знанням минулого чи майбутнього факту, бо що стосується знання факту, то воно дано насамперед у відчутті, а потім у пам'яті. А що стосується знання наслідків, яке, як я раніше сказав, називається наукою, то воно не абсолютно, а умовно. Жодна людина не може дізнатися шляхом міркування, що це або тобто, було чи буде, що було б абсолютним знанням, а лише, що якщо це є, то і то є; якщо це було, то й то було; якщо це буде, то і то буде. Це умовне знання, причому не послідовності речей, а лише послідовності імен речей. Наука. Думку. Ось чому коли міркування перекладено в мову, яка починається з визначень слів і далі йде до з'єднання їх в загальні твердження, а від них - до силлогизмам, то результат, або останній підсумок, називається висновком, а позначена їм думку є те умовне знання, або знання послідовності слів, яке зазвичай називається наукою. Але, якщо першою підставою такого міркування не є визначення або якщо визначення неправильно об'єднані в силогізми, тоді результат, або висновок, є знову думка, саме думка про істинність чогось сказаного, хоча це інколи сказано в безглуздих і безглуздих словах, зрозуміти які немає ніякої можливості. Со-ведення (Conscious). Коли дві людини або більше знають один і той же факт, тоді говорять, що вони усвідомлюють, або, що те ж саме, - спільно знають це. І так як кожен з них є найбільш підходящим свідком по відношенню до іншого або по відношенню до третього, то завжди вважалося і вважатиметься дуже поганим діянням говорити проти свого со-ведення (conscience) або шляхом підкупу або насильства змушувати це робити іншого. Таким чином, до доводів со-ведення дуже уважно прислухалися у всі часи. Згодом люди стали вживати те ж слово в метафоричному сенсі, позначаючи їм знання власних прихованих діянь і таємних думок, чому і мовиться риторично, що совість (conscience) є тисяча свідків. І врешті-решт люди, що живлять сильну пристрасть до своїх нових думок (як би не були вони абсурдні) і схильні наполегливо підтримувати їх, теж дали цим думкам почесне ім'я совісті, вважаючи незаконним міняти їх або говорити проти них. Таким чином, вони стверджують, ніби знають, що ці думки істинні, між тим вони знають щонайбільше лише те, що вони так думають. Довіра (Belief). Віра (Faith). Якщо чиєсь міркування починається не з визначень, то воно починається або з якого-небудь власного роздуми, і тоді воно як і раніше називається думкою, або ж - з якого-небудь висловлювання іншої людини, щодо якої розмірковує не сумнівається, що він здатний знати істину і настільки чесний, щоб не обманювати, і тоді міркування стосується не стільки речі, скільки особи, і рішення в цьому випадку називається довірою і вірою: довірою до людини, вірою як в людини, так і в істинність того, що він говорить . Таким чином, в цій вірі полягають дві думки: одне - про висловлення людини, інше - про його якостях. Вірити в людину, або довіряти йому, означає одне і те ж, а саме думка про правдивість людини, але вірити тому, що сказано, означає лише думка про істину висловленого. Однак ми повинні зауважити, що форма "я вірю в", так само як і латинськаcredoinі грецькаnwsevweig, вживалася завжди лише в писаннях богословів. Замість неї в інших писаннях вживалися: "я вірю йому," я довіряю йому "," я маю довіру до нього "," я покладаюся на нього ", по-лати-ніcredoilli;fidoilli, причому особливість церковників у вживанні слів сприяла виникненню багатьох суперечок про сьогодення предметі християнської віри. Однак під виразом "віра в", уживаним при викладі Символу віри, розуміється не довіра до особистості, а віросповідання і визнання віровчення (doctrine). Бо не тільки християни, але всякого роду люди так вірять в Бога, що вважають за істину все почуте від нього незалежно від того, розуміють вони це чи ні, якась віра і довіра є єдино можливими для якої б то не було особистості. Проте всі інші, крім християн, абсолютно не вірять у вчення християнства. Зі сказаного ми можемо зробити висновок, що якщо ми віримо в істину якого-небудь висловлювання не на підставі аргументів, почерпнутих із самої речі або з принципів природного розуму, а на підставі авторитету і доброго думки, яке ми маємо про те, хто сказав це, то об'єктом нашої віри є говорив, або особа, в яке ми віримо або якому ми довіряємо і слово якого ми прийнятний, і лише йому ми надаємо честь нашою довірою. І отже, коли ми, не маючи безпосереднього одкровення від Бога, віримо, що Священне писання є Слово Боже, то наша віра і довіра ставляться до церкви, слово якої ми прийнятний і погоджуємося з ним. А ті, хто вірить тому, що який-небудь пророк говорить їм від імені Бога, сприймають слово пророка, надають йому честь і довіру, приймаючи за істину те, що він їм розповідає, незалежно від того, чи є він істинно- або лжепророком. Так само йде справа і з усякою іншою історією. Бо якщо я не став би вірити всьому, що написано істориками про славні діяння Олександра або Цезаря, то я не думаю, щоб дух Олександра або Цезаря або хто-небудь інший, окрім історика, мали грунтовний привід вважати себе ображеними. Якщо Лівії каже, ніби боги одного разу зробили так, що корова заговорила, а ми цьому не віримо, то ми не довіряємо не Богу, а Лівію19. Таким чином, очевидно, що якщо ми віримо чого-небудь, не маючи для цього інший причини, крім авторитету людей і їх писань, то це тільки віра в цих людей незалежно від того, послані вони Богом чи ні.Початок форми