2. Стоицизм

Стоицизм – направление, зародившееся в эпоху эллинизма и просуществовавшее до конца античного мира. Зенон из Китиона (336-264 до н.э.) – основатель, Хрисипп из Сола (281-208 до н.э.) – систематизатор стоицизма. От их сочинений остались лишь фрагменты. Стоицизм был весьма популярен в Древнем Риме (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий). Однако в теоретическом отношении этот период ничем значительным не ознаменовался.

В противоположность Эпикуру, стоики стремились обосновать обретение душевного спокойствия посредством разумного подчинения природе.

Реально только то, что действует или испытывает действие. Все телесно и все подчиняется одному общему закону – стремлению всей природы и всех тел к самосохранению.

Начала природы – пассивная первоматерия, сгущение и разрежение которой создает четыре стихии – огонь, воздух, землю и воду, а из них все единичные вещи, и активный разум, душа природы – Бог-Логос. Человеческий разум – часть Бога-Логоса.

Природа – разумное живое существо со всеми функциями животных – ростом, размножением и самодвижением. Благодаря Богу-Логосу все в природе предопределено, т.к. имеет свою цель, и все связано со всем.

Природа существует циклически, сгорая в мировом пожаре и возрождаясь заново через каждые 365´18000 лет.

Жить добродетельно означает подчинять свой индивидуальный разум основному закону природы, жить в соответствии с Богом-Логосом природы, стремиться ко всему, чему он подобен и отвергать все, чему он не подобен.

Между добродетелью и пороком нет ничего среднего (против Аристотеля). Любимая поговорка стоиков: «желающего судьба ведет, нежелающего тащит». Все люди делятся дихотомически на мудрецов и глупцов. Обладающий одной добродетелью, владеет всеми другими. Все блага одинаковы и всякое благо «желанно в высшей степени, не допускающей ни повышения, ни понижения».

Мудрость состоит в игнорировании всех обстоятельств, которые не зависят от нас, а среди вех остальных предпочтении того, что соответствует разуму природы.

Цитаты

«Первым побуждением живого существа, говорят стоики, является самосохранение, ибо природа изначально дорога сама себе… Стало быть, приходится сказать, что от природы живому существу близко его состояние, и поэтому оно противится всему, что вредно, и идет навстречу всему, что близко ему» - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.

«А разумным существам в качестве совершенного вождя дан разум, и для них жить по природе – значит жить по разуму, потому что разум – это наладчик побуждения» - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.

«Конечная цель – это жить согласно с природой и это то же самое, что жить с добродетелью. Удовольствие же есть нечто побочное, вытекающее из действий, обеспечивающих самосохранение [человека]» - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.

3. Скептицизм

Скептицизм – философское направление эпохи эллинизма, противопоставившее себя всем другим школам и направлениям как догматическим и не позволяющим обрести душевное спокойствие. Основатель греческого скептицизма – Пиррон из Элиды (365-275 до н.э.), систематизатор – Секст Эмпирик (200-250 н.э.). Основное сочинение Эмпирика – «Три книги Пирроновых положений».

В отличие от Эпикура и стоиков скептики стремились обосновать обретение душевного спокойствия посредством воздержания от категорических суждений.

Три вопроса и ответа Пиррона

Согласно Пиррону, чтобы обрести спокойствие души, следует правильно ответить на три вопроса:

(1) Что представляют собой вещи?

(2) Как о них следует высказываться?

(3) В чем будет польза от наших суждений?

Ответы Пиррона:

(1) О вещах нельзя сказать ничего определенного: ни того, что они прекрасны, ни того, что они безобразны, ни того, ни другого одновременно. Истина и ложь неразличимы.

(2) Следует поэтому воздерживаться от любых категорических суждений о вещах.

(3) Воздержание от суждений – лучший способ обрести спокойствие души.

Аргументы (тропы) Секста Эмпирика

Следует различать сущность вещи и явление вещи – способ ее данности нашим чувствам. Человек имеет дело только с явлениями, но не сущностью вещей.

Быть скептиком означает быть «ищущим истину» явления. Цель скепсиса – обрести невозмутимость, отказавшись искать окончательную сущность вещей.

Скептики противоположны догматикам в том, что никогда не утверждают что-либо категорически о сущности вещей, а говорят только о том, что им кажется, как им является вещь.

Следует знать, что явление вещи и тем самым причина от догматического утверждения зависят от

- того, болен или здоров человек;

- врожденных особенностей человека;

- органов чувств;

- условий восприятия;

-положения, расстояния и места, которые он занимает;

- того, с чем вместе вещь воспринимается;

-соотношения частей вещи;

- связи вещи с чем-либо другим;

- частоты встречи с вещью;

- обычаев, традиций, места, времени;

- кто и как философствует.