4. Психоанализ и неофрейдизм

Психоанализ Зигмунда Фрейда (1856 - 1939) - философская концепция, возводящая психоанализ в ранг философско-антропологического принципа.

Психоанализ возник на рубеже XIX-XX веков, когда наметилась ломка тра­диционных представлений о психической жизни человека, когда обнаружи­лись недостатки механических и натуралистических толкований природы че­ловека. Психоанализ вначале не претендовал на роль философского учения, но впоследствии его стали применять как метод, способ объяснения личност­ных, культурных и социальных феноменов.

Изучая психику человека, Фрейд говорит о трех уровнях психики:

• «Оно» (id) - глубинный мир бессознательных влечений, который руковод­ствуется только «принципом удовольствия» безотносительно к социальной реальности;

• «Я» (Ego) - сознание человека, сфера сознательного посредника между «Оно» и внешним ми­ром;

• «Сверх-Я» (Super-Ego) - «высшая цензура»: законы, запреты, мораль, культура, традиции - культурные запреты общества.

Бессознательный уровень подавляется человеком, но иногда он прорывается наружу в форме сновидений, в оговорках, описках, непроизвольных движениях и т.д.

Т.о. основная задача психоанализа состоит в том, чтобы бессоз­нательный материал психики человека перевести в область сознания и подчинить его своим целям, чтобы человек мог овладеть своими страстя­ми и сознательно управлять ими в реальной жизни.

При решении данной задачи возникает проблема первичных, т.е. сексуальных влечений, которое в более поздних работах было заменено понятием «либидо», охватывающим всю сферу человеческой любви, включая любовь родителей, дружбу, общечеловеческую любовь и т. д.

Фрейд утверждает, что половой энергией можно управлять с помощью сублимации, т.е. превращения сексуальной энергии в творческую.

В конечном итоге Фрейд приходит к выводу, что человек - это биосоциальное существо, где доминирующую роль играют «инстинкт жизни» (Эрос) и «ин­стинкт смерти» (Танатос).

В последующем Фрейд выходит за рамки психоанализа и исследует куль­туру, цивилизацию, которые ведут человека к неврозам в современной жизни.

Неофрейдизм

В 20-30-е годы ХХ века появляется течение, называемое неофрейдизм, основанное последователями Зигмунда Фрейда, принявшими основы его теории, но ключевые понятия психоанализа, выдвинутые Фрейдом, были переработаны. Неофрейдисты отвергли фрейдовский биологизм, сексуальный детерминизм и инстинктивизм, придавали меньшее значение бессознательному.

А. Адлер выдвинул концепцию, согласно которой в основе «великих» действий человека, гиперактивности, сверхстремлений лежит вытесненный комплекс неполноценности, который человек желает компенсировать, добиваясь успехов в бизнесе, политике, науке, искусстве, личной жизни. Стремясь преодолеть комплекс неполноценности и самоутвердиться среди людей, человек актуализирует свой творческий потенциал. А. Адлер это называет сверхкомпенсацией. Например, прославленный древнегреческий оратор Демосфен с детства страдал дефектом речи, карьера Наполеона и Суворова с точки зрения этой теории объясняется попыткой компенсировать физический недостаток – низкий рост.

К. Юнг положил начало трансперсональной психологии, которая рассматривает человека как космическое и духовное существо, неразрывно связанное со всем человечеством и Вселенной, обладающее возможностью доступа к общемировому информационному полю.

По мнению Юнга, в психике человека помимо сознания и индивидуального бессознательного компонента существует еще коллективное бессознательное, общее для всего человечества, представляющее собой совокупность архетипов.

Архетип – это универсальные образы, высшие истины, «зашифрованная» история человечества, которая передается по наследству вместе со структурой мозга. Задача человека – «расшифровать» архетипы, понять их смысл, а через них себя и окружающую действительность.

Одним из основателей нового направления в психоанализе – неофрейдизма является Э. Фромм, который, критикуя ортодоксальный фрейдизм, преодо­лел его пансексуализм, отказался от учения о либидо, сублимации и типах индивидов, различающихся наличием у них тех или иных эротических зон.

Э. Фромм – указал на проблему противоречивости человеческого существования. Основные противоречия возникают:

• между патриархатом и матриархатом;

• гуманистическим и авторитарным сознанием;

• властью и подчинением;

• личным бытием и историческим бытием;

• стремлением к обладанию и просто быть;

• между «свободой от» и «свободой для» - негативной и позитивной свободой.

Цель человека – решить эти противоречия с помощью культивирования всеобщей любви.

Центральным понятием учения Фромма стало понятие социального характера, в котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека:

• Первостепенное значение он придает потребности в общении, в межличностных связях. «Человек не может жить без какого-то сотрудничества с другими. Даже у Робинзона был свой Пятница, без которого он, наверно, не только, в конце концов, сошел бы с ума, но и умер». Необходимость в общении, сотрудничестве, помощи особенно ощутима в раннем детстве. «Оказаться в одиночестве - это серьезнейшая угроза самому существованию ребенка».

• Потребность в системе жизненной ориентации трансформируется, по мнению Фромма, в религиозную потребность. Фромм трактует религию не в традиционном смысле. Под религией он имеет в виду любую систему взглядов, которая служит индивиду руководством в жизнедеятельности и объектом поклонения. Поэтому всякое общество религиозно по своей сути, а сама религия неустранима из человеческой жизни. Но кризис современной цивилизации ведет к тому, что религиозная потребность не находит адекватного удовлетворения; в результате извращается и выбор объектов поклонения.

• Очень важна потребность в творчестве. Непреодолимое стремление к активной деятельности органически присуще человеку с самого раннего возраста.

Главным в психоанализе было открытие бессознательного, его специаль­ное изучение и широкое философское толкование.