- •Философия
- •Предисловие
- •Введение
- •Раздел I. Введение в философию
- •1.1. Философия как мировоззрение
- •1. Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское.
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •1.2. Функции философии
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •Раздел II. Философия Древнего мира
- •2.1. Философия Древнего Востока
- •1. Ведийский период (XV-VII вв. До н. Э.)
- •2. Классический или буддийский период (VI в. До н. Э. – X в. Н. Э.)
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •2.2. Античная философия
- •I. Раннегреческий (досократовский) период.
- •II. Классический период (2-я пол. V-IV в. До н.Э.)
- •1. Софистика
- •2. Сократ
- •3. Платон
- •4. Аристотель
- •III. Эллинистически-римский период
- •1. Эпикуреизм
- •2. Стоицизм
- •3. Скептицизм
- •4. Кинизм
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •Раздел III. Философия Средневековья и Возрождения
- •3.1. Средневековая философия
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •3.2. Философия эпохи Возрождения
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •Раздел IV. Новоевропейская философия
- •4.1. Философия Нового времени и Просвещения
- •Особенности философии эпохи Нового времени.
- •Философия Рене Декарта (1596 – 1650) (Descartes, латинизированное имя – Renatus Cartesius (Картезий)).
- •Эволюция английского эмпиризма. Томас Гоббс (1588 — 1679)
- •Джон Локк (1632 — 1704)
- •Джордж Беркли (1685-1753)
- •Дэвид Юм (1711 – 1776)
- •Развитие рационализма. Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 — 1677)
- •Философия эпохи Просвещения XVIII века Особенности:
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •4.2. Немецкая классическая философия
- •1. Иммануил Кант. Коперникианский переворот в философии
- •2. Иоганн Фихте. От критической философии к наукоучению
- •3. Фридрих Шеллинг. От наукоучения к философии тождества
- •4. Георг Гегель. От философии тождества к философии Абсолюта
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •Раздел V. Западная и отечественная философия
- •XIX-XX вв.
- •5.1. Постклассическая философия
- •Особенности постклассической философии:
- •1. Мир – разумен, человек – разумен, надо соотнести разум мира и человека. Тексты направлены на разум.
- •1. Философия Людвига Фейербаха. От философии Абсолюта к антропологическому материализму
- •2. Марксизм
- •Карл Маркс и Фридрих Энгельс.
- •От антропологического материализма
- •К материалистическому пониманию истории
- •Материалистическая диалектика
- •Материалистическое понимание истории
- •3. Позитивизм
- •4. Прагматизм
- •1. Иррационализм
- •2. Философия жизни.
- •3. Экзистенциализм
- •4. Психоанализ и неофрейдизм
- •5. Герменевтика
- •6. Феноменология
- •7. Структурализм
- •8. Постмодернизм
- •9. Философская антропология
- •Вопросы для самопроверки:
- •5.2. Русская философия
- •Русская религиозная философия
- •Философия русского космизма
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •Глоссарий (словарь философских терминов)66
- •Библиографический список
- •Приложение
- •Именной указатель
- •Оглавление
- •216 216
1. Иррационализм
Провозвестником рождения критической «антиклассической» философии явился немецкий мыслитель Артур Шопенгауэр (1788–1860). Наиболее полно Шопенгауэр изложил свои взгляды в работе «Мир как воля и представление» (1818 г. – 1 том, 1844 г. – 2 том). В основе мирового процесса, по его убеждению, лежит не разум, а некая слепая, бессознательная сила – воля к жизни. Поскольку эта сила бессмысленна и неразумна, постольку и вся человеческая жизнь бессмысленна. Ведь каждый из нас обречен на старость, многие – на болезни и страдания, и в конце этого пути всех ждет смерть. Отсюда вывод: жизнь бессмысленна, поскольку исход ее всегда один – смерть.
Однако люди продолжают рождаться, цепляться за эту жизнь любыми способами. Почему? Суть ответа, данного Шопенгауэром, заключается в том, что есть некая не зависящая от людей сила, которая заставляет их жить, гоняясь за призрачными удовольствиями и стремясь к бессмысленным целям. Эта сила – «воля к жизни». Насколько воля сильнее интеллекта – об этом каждый человек может судить по собственным поступкам, которые в массе своей продиктованы не доводами разума, а инстинктом и желаниями. Так, сильнейший инстинкт жизни – половое влечение и продолжение рода, которое с точки зрения разума есть лишь производство новых поколений для страданий и неминуемой гибели. Человек оказывается в плену у этой силы и единственный путь к освобождению из этого плена – погасить в себе волю к жизни, пресечь свое стремление к достижению земных целей и приготовиться к свободному выбору небытия.
В этом отношении Шопенгауэр многое заимствовал из буддизма, ведь буддистский символ-понятие «нирвана» – это и есть очищенное от всяких земных желаний состояние, которое, с точки зрения рационально мыслящего человека, равно небытию. Как видите, критический период начинается с выражения глубоко пессимистичного взгляда на мир и место в нем человека. Недаром Шопенгауэра называли «философом мировой скорби». Космический пессимизм этого мыслителя не заслоняет его несомненной заслуги: он открывает неведомый ранее для науки и философии мир – мир бессознательного. В дальнейшем же созерцательный пессимизм преобразуется в разрушительную критику, именуемую «переоценкой ценностей». Именно так оценивает свою философию немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844–1900).
Среди них следует обратить особое внимание на иррационализм и позитивизм.
Иррационализм (Х1Х – нач. ХХ вв.) - направление в философии, которое ограничивает или отрицает возможности и роль разума в познании мира, поскольку сам этот мир алогичен, иррационален и даже абсурден. Такова была реакция на рационализм и логику немецкой классической философии.
Иррационалистическое направление нашло свое отражение в философии жизни, феноменологии, психоаналитической философии, экзистенциализме, постструктурализме и постмодернизме.
Основные идеи иррационализма разрабатывали представители философии жизни: Артур Шопенгауэр (1788-1860), Фридрих Ницше (1844-1900).
В философии продолжается конкуренция двух основных методологий развития науки: рационализма и иррационализма. Причинами, усиливающими значение иррационалистических тенденций были: крушение механистической картины мира, дальнейшая математизация, дифференциация и специализация наук , разграничение методологий наук о природе и социально-гуманитарных наук, неудовлетворенность голым сциентизмом, не учитывающем феномены человеческой психологии и одновременно порождающем угрожающие эколого-экономические последствия.
Артур Шопенгауэр (1788-1860) – немецкий философ, видный оппонент философии Гегеля, иррационалист и пессимист. Основное произведение – «Мир как воля и представление» (1819).
Следует различать мир как представление (явление) и мир как волю (сущность, вещь в себе, по Канту).
Мир как представление – мир видимого, но ложного разделения на индивидуальность, множественность, пространство и время, субъекта и объекта, причину и следствие, необходимость и случайность. Все это существует только относительно воспринимающего субъекта. Имеет общее и независимое основание, называемое мировой волей. Служит проявлением и объективацией мировой воли.
Мир как воля – логическая, эмпирическая, математическая и моральная сущность и причина всех явлений, вечный порыв воли к жизни и самоутверждению: абсолютно свободна и непознаваема; бессознательна, иррациональна и неудержима; бессмертна, существует вне времени, пространства, множественности, причинности и необходимости; источник жизни и непрерывных страданий в мире явлений, т.к. не имеет цели и никогда не удовлетворяется достигнутым результатом.
Мировая воля нуждается в мире явлений для объективации и индивидуации в разнообразных формах жизни: 1- всеобщие силы природы – тяжесть, непроницаемость, магнетизм, электричество, … (в мире неживой природы); 2- раздражимость (в мире растений); 3- инстинкты, чувствительность (в мире животных); 3- характер, индивидуальные моральные мотивы (в мире людей).
Мировая воля проявляет себя в раздвоении на две части (сущность и явление), их постоянной борьбе друг с другом и бесконечном страдании.
«Так мы повсюду видим в природе соперничество, борьбу, непостоянство победы, и… в этом заключается свойственное воле раздвоение в себе самой. Каждая ступень объективации воли оспаривает у другой материю, пространство, время» - Мир как воля и представление
Жизнь – это обман, страдание, суета и борьба с лишениями, коротка и уныла. Наш мир – худший из возможных. Причина страданий – раболепное служение воле. Нужно пересмотреть отношение к жизни: счастье – освобождение от воли к жизни. Ступени освобождения: 1- эстетическое созерцание [свойственно гениям искусства]; 2- ограничение естественным и необходимым [свойственно подлинным философы]; 3- аскетизм [свойственно святым]. Не следует бояться смерти. Идеал жизни – жизнь отшельника, странника, созерцателя .
Философия должна довольствоваться выводом: «нет воли - нет представления, нет мира». После упразднения воли мир превращается в «ничто».