Вопросы для самопроверки по теме.

1. Дайте краткую характеристику философии эпохи Нового времени.

2. Раскройте суть отличия эмпиризма от рационализма и проследите эволюцию этих направлений.

3. В чем отличие индуктивного метода познания от дедуктивного?

4. Проследите противоположные представления разных авторов о содержании человеческого сознания: теория «идолов», «врожденных идей», «чистой доски».

5. Как по-разному решают проблему субстанции Б. Спиноза, Р. Декарт, Г. Лейбниц, Д. Юм?

6. С каким из представлений о природе человека Вы согласны: как злом и эгоистичном, как добром, и злом и добром одновременно?

7. Как по-разному решается проблема природы человека Т. Гоббсом и Ж.-Ж. Руссо, Дж. Локком и Ж. Ламетри, Б. Паскалем и др. С каким из них Вы согласны?

8. Сопоставьте концепции становления общества, возникновения государства в Новое время и в эпоху Античности.

4.2. Немецкая классическая философия

Особенности немецкой классической философии. Философия И. Канта: коперникианский переворот в философии, «Критика чистого разума», «Критика практического разума» (категорический императив), «Критика способности суждения».

Иоганн Фихте: от критической философии к наукоучению.

Фридрих Шеллинг: от наукоучения к философии тождества.

Георг Гегель: от философии тождества к философии Абсолюта, логика саморазвития Абсолюта и структура философии: логика, философия природы, философия духа.

Общая характеристика

Немецкая философия XIX в. – уникальное явление мировой философии. Это было предопределено как общеевропейской, так и немецкой социально-политической реальностью (Германия стояла на пороге буржуазно-демократической революции), что не могло не отразиться на ее духовной культуре и философии в частности. Философия смогла глубоко исследовать важнейшие проблемы не только своего времени, но и таких, которые определили будущее развитие европейской философии; совместить в себе почти все основные направления развития философии (от субъективного идеализма до материализм); создать новую (вторую после античности) форму диалектики ( теперь уже как целостной системы законов и категорий), открыть десятки новых имен, « золотой фонд» мировой философии.

Термин «классическая немецкая философия» был введен в историко-философский оборот Фридрихом Энгельсом в известной работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886). К классикам немецкой философии Энгельс отнес Иммануила Канта (родоначальник), Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля (вершина) и Людвига Фейербаха (завершающая фигура).

Соглашаясь с мнением Энгельса, следует , тем не менее, указать, что в его работе отсутствует точный критерий выделения классиков немецкой философии. Кроме того, сейчас более чем очевидно, что подлинный конец классической немецкой философии связан не с Фейербахом, а с марксизмом, одним из основоположников которого был сам Энгельс.

Можно предположить, что объединяющим моментом всех перечисленных философов является признание творческой активности разума, его способности создавать искусственную среду обитания человека, материализуясь в различных продуктах человеческой деятельности, творить самого человека.

Кант предположил, что не разум должен рабски копировать вещи, а вещи должны сообразовываться с разумом. Из этого «коперникианского переворота» последовали три знаменитых «Критики» Канта, в которых в деталях были расписаны все следствия нового познавательного отношения между разумом и природой.

Фихте исключил понятие вещи в себе из философии Канта как противоречивое и создал монистическую философию, единственным основанием которой стало творческое созидающее Я.

Шеллинг не согласился с Фихте и восстановил права природы в философии. В его философии абсолютного тождества сознание и природа образуют неразрывное единство, в котором и природа творит дух и дух (бессознательно) творит природу. Познавательные возможности интуиции Шеллинг ценил выше способностей разума.

Гегель критикует Канта за допущение непознаваемой вещи в себе, Фихте за субъективный идеализм, Шеллинга за философию тождества и пренебрежение ролью разума в философии. Гегель создает систему абсолютного идеализма, в которой разум наделен способностью саморазвития (самопознания) сначала в форме логики, затем отчуждения в сферу природы и истории и, наконец, возвращения в исходное состояние.

Фейербах обвинил Гегеля в отождествлении Абсолютного духа с христианским Богом и фактическом превращении философии в теологию. Фейербах также доказал, что христианский Бог придуман человеком по аналогии с самим собой из-за страха перед природой. Это открытие побудило его заняться обоснованием новой философии, основанной на любви человека к человеку. Он называл ее антропологическим материализмом, а также религией будущего.