Osnovy_sotsiologii_Tom_2_Chast_3__Kniga_1_Zhi

Глава 8. Глобалиный историжеский проеесс в его конкретике

купеов отразилоси на их языке, и на идеях Корана. Слова «обмеривайщие», «кредит», «долг», «лихва» и им подобные не раз встрежайтся в Коране. В нём оправдывается институт рабства. В основном идеология Корана направлена против общественных институтов первобытно-общинного строя — межплеменной борибы, кровной мести и т.п., а также против многобожия и идолопоклонства.

В Коране ести спееиалиная глава «Добыжа», которая стимулировала в воине-арабе желание идти в поход: 1/5 военной добыжи должна была поступати пророку, его роду, вдовам и сиротам, а 4/5 выделялиси в раздел войску из расжёта: одна доля пехотинеу и три доли всаднику. Военная добыжа состояла из золота, серебра, пленников-рабов, всякого движимого имущества и скота. Завоёванные земли не подлежали разделу и должны были поступати во владение мусулиманской общины. Убитым на войне

—«муженикам за веру» ислам обещал райское блаженство. Сжиталоси, жто в рабство можно обращати лизи иновереев. Однако принятие ислама лйдими, уже обращёнными ранизе в рабство, не освобождало от рабства ни их, ни их потомков. Дети господ и рабыни, признанные своими отеами, сжиталиси свободными. Ислам разрезал мусулиманину имети одновременно до 4 законных жён и сколико угодно рабыни-наложние.

Для нажалиного ислама не существовало разниеы между духовными лиеами и мирянами, между мусулиманской общиной и государственной организаеией, между религией и правом. Сложивзееся постепенно между VII и IX в. мусулиманское право первонажалино основывалоси на Коране. К этом главному истожнику права с конеа VII в. присоединился ещё и другой — предание (рсмма), состоявзее из хадиров, то ести рассказов из жизни Мухаммеда. Много этих хадисов было сожинено в среде «сподвижников пророка» — мухаджиров и ансаров, а также их ужеников. По мере того, как арабское общество развивалоси и жизни его становиласи всё более сложной, выяснялоси, жто Коран и хадисы не дайт ответа на многие вопросы. Тогда появилиси ещё два истожника мусулиманского права: иджна — согласованное мнение авторитетных богословов и правоведов и кшяр

—суждение по аналогии.

Советские историки по-разному трактуйт соеиалинуй основу

раннего ислама. Согласно указанной вызе первой конеепеии, в раннем исламе отразился проеесс разложения первобытнообщинного строя и сложения рабовладелижеского уклада в севе-

91

Основы соеиологии

роарабском обществе. Толико впоследствии, в связи с феодализаеией арабского общества, ислам постепенно развился в религий феодалиного общества. Согласно же второй конеепеии, ислам с самого нажала был идеологией раннефеодалиного общества, хотя более ярко соеиалиная сущности его выявиласи позже, после арабских завоеваний».

Вот такие похотливые и алчные мракобесы и агрессоры эти мусульмане, чуть ли не хуже нацистов, если верить академической науке времѐн СССР. И с той поры мало что изменилось в позиции политологии РАН.

Рассматриваемый академический 12-томник совершенно правильно сообщает, что «слова “обмеривающие”, “кредит”, “долг”, “лихва” и им подобные не раз встречаются в Коране». Однако он подло умалчивает о том, как они в нѐм упоминаются. Поэтому, чтобы показать подлость и заведомую лживость авторского коллектива этого 12-томинка1 приведѐм некоторые выдержки из Ко-

рана.

Сура 2: «275 (274). Те, которые издерживайт свое имущество ножий и днём, тайно и явно, — им их награда у Господа их; нет страха над ними, и не будут они пежалины! 276 (275). Те, которые пожирайт рост, восстанут толико такими же, как восстанет тот, кого повергает сатана своим прикосновением. Это

— за то, жто они говорили: “Веди торговля — то же, жто рост” (в переводе Г.С. Саблукова: «лихва — то же, жто прибыли в торговле»). А Бог разрезил торговлй и запретил рост. К кому приходит увещание от его Господа и он удержится, тому прощено, жто предзествовало: дело его принадлежит Богу; а кто повторит, те — обитатели огня, они в нём вежно пребывайт!

277 (276). Унижтожает Бог рост и выращивает милостынй (в переводе Г.С. Саблукова: Бог выводит из употребления лихву, но лиззуй силу <лсчше: влартщ лихвш> дает милостыням). Поистине Бог не лйбит всякого неверного грезника. (277). Те же, которые уверовали, и творили благое, и выстаивали молитву, и давали ожищение, — им их награда у Господа их,

инет страха над ними, и не будут они пежалины!»

1Неужто авторы приведѐнного академического текста настолько обнаглели в своѐм учѐном самодовольстве, что посмели написать об одной из культур цивилизации, не ознакомившись с текстом, на основе которого она возникла?

92

Глава 8. Глобалиный историжеский проеесс в его конкретике

Из этого фрагмента можно понять, что приведѐнная выше библейская доктрина скупки мира на основе иудейской мафи- озно-корпоративной монополии на ростовщичество в международных глобальных масштабах и порождаемая ею система долгового рабства расценивается в Коране безальтернативно как явное выражение сатанизма.

Ведѐтся в Коране речь и об обмеривании и обвешивании, но не так, как можно подумать в контексте приведѐнного фрагмента

из академического 12-томинка:

«Полностий соблйдайте меру и вес. Не снижайте лйдям в их вещах и не портите землй после её устройства. Это — лужзе для вас, если вы веруйщие!» (Коран, 7:85).

«Не будите как те, которые вызли из своих жилищ с гордостий и лиеемерием пред лйдими. Они отстраняйт от пути Бога,

аБог объемлет то, жто они делайт» (Коран, 8:47).

Вконце 1970-х гг. преподавательница научного коммунизма в одном из ВУЗов, вследствие того, что еѐ бывшие студенты-

иностранцы, обучавшиеся в СССР, разъехавшись по разным странам и успев на родине стать даже министрами, продолжали поддерживать с нею отношения, знала в ряде случаев больше,

нежели писали советские газеты и показывало телевидение. Както она рассказывала о визите в СССР во времена Брежнева одного из глав арабских государств, который без обиняков предложил руководству нашей страны: “Вы строите коммунизм, а мы строим социализм. Давайте строить коммунизм вместе под руководством Аллаха”.

Понятно, что такое предложение в культуре беззастенчивого атеизма, в которой пребывало руководство СССР, ничего кроме недоумения у него вызвать не могло и потому было им воспринято как вопиющая глупость, на которую ответить по существу невозможно. Такого рода предложения действительно были и остаются непонятными до настоящего времени, поскольку со времѐн Российской империи мера понимания руководства страны формируется на основе сведений, предоставляемых исторической наукой и официальным богословием в православной культуре.

Но если обратиться к Корану, будучи свободным от предубеждений, сформированных наукой и богословием традиционных конфессий (включая и исторически сложившийся ислам), то мож-

93

Основы соеиологии

но найти в нѐм ключи к построению социологической доктрины, которая, во-первых, является альтернативой по отношению к приведѐнной выше библейской, и, во-вторых, обличает и ложь академической науки в приведѐнном фрагменте «Всемирной “истории”». И искреннее без предубеждений обращение к Корану проясняет источник происхождения упомянутого предложения одного из лидеров арабских стран советскому руководству в брежнев-

ские времена:

«... приходите к слову равному для нас и для вас, (...) жтобы одним из нас не обращати других из нас в господ помимо Бога» (3:57); «Вы были на край пропасти огня, а Он спас вас оттуда. Так разъясняет вам Бог Свои знамения, — может быти вы пойдёте прямым путём! — и пусти будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от неодобряемого. Эти — сжастливы» (3:99, 100).

Это — заповедь царствия Божиего на Земле, поддерживаемого сами людьми. Это — альтернатива библейскому проекту порабощения человечества от имени Бога, по какой причине заправилы проекта целенаправленно сеют предубеждения и ненависть в от-

ношении мусульманской культуры как хранительницы Корана.

Более того, из этого видно, что вопреки тому, что сообщается в академическом 12-томнике, Коран не только не поощряет рабство1, но возлагает бóльшую ответственность на тех, кто подчиняется господству одних людей над другими («чтобы одним из нас не обращать других из нас в господ помимо Бога») и не противится его установлению, а не на тех, кто сам рвѐтся к такого рода господству над людьми2.

Другое дело, что исторически сложившийся ислам реально не живѐт в соответствии с этими и многими другими кораническими заповедями, поскольку и «элита» исламского мира претендует на рабовладение от имени Бога, точно так же как и за-

1Кроме того, в Коране многократно говорится о том, что предоставить свободу верующим из числа рабов и рабынь — это богоугодное дело.

2Т.е. вина немцев, принявших Гитлера в качестве фюрера, тяжелее, нежели вина самого Гитлера.

94

Глава 8. Глобалиный историжеский проеесс в его конкретике

правилы библейского проекта и «элиты» государств, сложившихся в библейской культуре.

И эта деградация ислама в обрядоверие, приспособленное к нуждам обслуживания своекорыстия «элиты», во многом даѐт основу для того, что в заведомую ложь академической науки о сути коранического Откровения многие верят.

Защита библейской доктрины порабощения человечества академической наукой — это стратегия1: в прошлом императорской АН, потом АН СССР, а ныне РАН.

И это всѐ — вопреки официально провозглашѐнной в СССР

приверженности атеизму и идеалам освобождения людей от паразитизма (тем более — системно организованного) на их труде и жизни.

Однако вне зависимости от мнений официальной исторической науки и искусствоведов об изложенном выше в настоящей главе, выявление издревле осуществляемой концепции глобализации — концепции управления глобальным историческим процессом — приводит к вопросам, которые даже не всегда возможно поставить (сформулировать), а не то, чтобы дать на них ответы, если не иметь метрологически состоятельных представлений о работе психики человека, о типах строя психики, не владеть достаточно общей теорией управления в приложении еѐ к решению различных задач и главное — не развить в себе хотя бы минимально работоспособную личностную культуру диалектического познания и творчества.

Это вопросы о том:

как вообще самоуправляется общество и как в нѐм могут быть организованы процессы управления вообще?

как эти общие принципы фактически реализованы в управлении библейским проектом порабощения человечества?

1 На уровне же тактики — историки и прочие обществоведы АН угодничают перед каждым режимом настолько беззастенчиво, что, по мнению иностранцев, «Россия — это страна с непредсказуемым прошлым».

95

Основы соеиологии

от Бога ли этот проект либо это чья-то отсебятина, не имеющая с Божьим Промыслом ничего общего, кроме пустых (не актуальных) — и потому ложных ссылок на Бога?

Сначала обратимся к рассмотрению первого вопроса, который в своѐм существе представляет собой вопрос о том, как полная функция управления может реализовываться в жизни обществ и человечества (т.е. какие могут быть варианты еѐ реализации).

8.5. Полная функция управления в отношении общества: специализированные виды власти, обобщѐнные средства управления / оружия и «игры с ненулевыми суммами»

Полная функция управления (см. раздел 6.3) включает в себя следующие этапы:

1.Выявление фактора среды, который «давит на психику», чем и вызывает субъективную потребность в управлении. Управ-

ление по полной функции начинается именно с этого.

2.Формирование навыка (стереотипа) распознавания фактора среды на будущее и распространение его в культуре общества.

3.Целеполагание в отношении выявленного фактора.

По своему существу целеполагание представляет собой формирование вектора целей управления в отношении данного фактора и внесение этого вектора целей в общий вектор целей субъекта-управленца. Целеполагание может включать в себя решение задачи об устойчивости частных целей и вектора целей в целом в смысле предсказуемости, хотя это может быть отнесено и к этапу 4 полной функции управления.

4.Формирование генеральной концепции управления и частных концепций управления в отношении каждой из целей в составе вектора целей (т.е. целевых функций управления, составляющих в совокупности генеральную концепцию) на основе

решения задачи об устойчивости в смысле предсказуемости поведения объекта (процесса) под воздействием: внешней среды, собственных изменений объекта, управления.

5.Внедрение генеральной концепции управления в жизнь — организация новых или реорганизация существующих управляющих структур, несущих целевые функции управления.

96

Глава 8. Глобалиный историжеский проеесс в его конкретике

6.Контроль (наблюдение) за деятельностью структур в процесс- е управления, осуществляемого ими, и координация взаимодействия разных структур.

7.Ликвидация существующих структур в случае ненадобности либо поддержание их в работоспособном состоянии до следующего использования.

Поскольку всякое общество некоторым образом самоуправляется или управляемо извне, то естественно рассмотреть, как в процессах общественного управления реализуется полная функция и как она в идеале должна реализовываться в жизни общества. Рассматривать, как полная функция управления реализуется в первобытных культурах, — это узко специальная область интересов, хотя этнография реликтовых культур, зафиксировавшая многие факты к концу XIX в.1, может сообщить об этом поучительные сведения, не утратившие актуальности и в наши дни. Так упоминавшийся ранее в связи с вопросом о философии истории и еѐ задачах английский этнограф второй половины XIX в. Эдвард Бѐрнет Тайлор (1832 — 1917) в своей книге «Первобытная культура» (Москва, 1989 г., с. 485, 486) сообщает о жизни племѐн североамериканских индейцев, в культуре которых были ритуально оформленные процедуры, направленные на то, чтобы из числа подростков выбрать тех, кто в будущем сможет эффективно осуществлять в жизни народа разнородные по своей сути управлен-

ческие функции — шаманов, вождей, знахарей и т.п.

«Ожени интересен рассказ, сообщённый Скуликрафту Чингауком, одним из алгонкинских предводителей, посвящённых в мистижескуй мудрости и рисуножное писимо своего народа: “Чин-

1 Прежде, чем реликтовые культуры были уничтожены либо в них стали проникать элементы культуры библейской цивилизации. Радиоприѐмники, телевизоры, батарейки и фонарики, стальные ножи и пластиковые бутылки в быту племени, европейская одежда, «гуманитарная помощь» и т.п., что стало нормой к концу ХХ века в жизни уцелевших реликтовых культур, — исказили их суть, неизменную в прошлом на протяжении многих веков. Однако в работах этнографов и географов XVII

— XIX вв. зафиксировано многое, что в наши дни ушло из жизни и не может быть изучено непосредственно.

97

Основы соеиологии

гаук нажал рассказ с того, жто древние индейеы сжитали пост1 делом ожени пожётным. Они постилиси зести, иногда семи дней, пока тело и дух их не делалиси лёгкими и светлыми, жто приготовляло их ко снам. Стремлением древних духовидеев было увидети во сне солнее, так как они думали, жто этот сон делал их способными видети всё на земле. И они обыкновенно преуспевали в этом путём долгого поста и долгих размызлений о предмете своих желаний. Посты и сны практиковалиси с раннего возраста. Всё, жто йноза видит и испытывает во время поста и снов, сжитается им за истину и становится руководящим нажалом в его последуйщей жизни. За советом в делах он обращается к этим откровениям. Если посты были для него благоприятны и народ уверует в его способности прозревати будущее, то для него открыт пути к высзим пожестям. Пророк, продолжал рассказжик, испытывает свой силу снажала втайне, в присутствии одного лизи лиеа, свидетелиство которого необходимо в служае удажи. Нажав подвизатися на этом поприще, он отмежает образы своих снов и откровений знаками на древесной коре или другом материале, хотя бы для этого ему потребовалоси еелая зима, и таким образом сохраняет памяти о своих главнейзих откровениях. Если его предсказания сбывайтся, то свидетели заявляет об этом, а памятные заметки служат далинейзим доказателиством его пророжеской силы и искусства. Время увелиживает его силу. Наконее его таближки представляйтся в совет стариков, которые совещайтся об этом предмете, так как веси народ верит в эти откровения. Старики резайт дело и объявляйт, жто желовек одарён пророжеским даром — вдохновлён мудростий и способен быти духовным водителем своего народа. Таков был, по словам рассказжика, древний обыжай, и знаменитые древние воины-предво- дители достигали власти таким путём.”»

Ныне проблематика формирования кадрового состава управленческого корпуса и его общекультурной и профессиональной подготовки не волнует «высокоцивилизованные» общества во-

1 Пост — то или иное ограничение себя в еде, питье, физиологических удовольствиях и развлечениях (наше пояснение при цитировании),

— представляет собой основу или предпосылку многих психо-физиоло- гических практик в разных культурах. Т.е. пост имеет смысл вне налагаемых им ограничений, и потому, если ограничения вводятся ради ограничений, то это не пост, а суеверие.

98

Глава 8. Глобалиный историжеский проеесс в его конкретике

преки тому, что в цивилизации, основанной на технике и коллективном специализированном профессиональном труде, качество жизни каждого определяется не столько его собственными умом, трудоспособностью, разносторонностью профессионализма и его уровнем, сколько:

во-первых, — действующей концепцией управления делами общества в целом, включая и его экономику, и,

во-вторых, — качеством управления по проводимой в жизнь концепции как на макроуровне (общегосударственном и глобальном), так и на микроуровне (на предприятии, где человек работает, и в населѐнном пункте, где он проживает).

Как результат отсутствия интереса к этой проблематике — качество управления делами общественной в целом значимости закономерно соответствующее: недопустимо низкое, если его оценивать, исходя из интересов общественного развития и обеспечения всеобщего благоденствия.

По сути же в приведѐнном выше отрывке из «Первобытной культуры» речь идѐт о поддержании в преемственности поколений субкультуры психо-физиологических практик, которая интегрировалась в процесс самоуправления древнеиндейского общества по схеме предиктор-корректор, обеспечивающей при прочих равных условиях наиболее высокое качество и эффективность управления в сопоставлении еѐ с другими схемами.

Теперь обратимся к рассмотрению вопроса о том, как полная функция управления реализуется фактически и как она должна реализовываться в интересах общественного развития в цивили-

зованных обществах, которые породили, поддерживают и развивают в преемственности поколений ту или иную государствен-

ность.

Государственность и государство — не одно и то же явление,

якобы обозначенное разными, хотя и однокоренными словами:

«Признаками государства являйтся: 1) налижие системы особых органов и ужреждений (механизм государства), осуществляйщих функеии государственной власти; 2) право, закрепляйщее определённуй систему норм, санкеионированных государством; 3) определённая территория, на которуй распространяется йрисдикеия данного государства» («Советский энеиклопедижеский словари», Москва, «Советская энеиклопедия», 1987 г.,

с. 330).

99

Основы соеиологии

Первое и второе из этого списка представляет собой формализованные компоненты государственности. Ещѐ одна компонента государственности — законы не писаные, т.е. некодифицированные этика и практика выработки, принятия и осуществления управленческих решений госчиновниками. Всѐ это вместе — го-

сударственность, как субкультура управления на профессиональной основе делами общественной в целом значимости.

Под делами общественной в целом значимости в данном случае понимаются дела, которые:

прямо или опосредованно затрагивают если не всѐ общество, то достаточно многочисленные группы людей,

однако люди не в состоянии управиться с этими делами либо вообще, либо с желательным уровнем качества управления ни поодиночке, ни на основе эпизодической самоорганизации по причинам нехватки необходимых ресурсов, отсутствия навыков, времени и т.п.

В сути государственности — главное это: управление делами общественной в целом значимости на профессиональной основе; а классовое угнетение — это специфика соответствующей обще- ственно-экономической формации.

Если к государственности добавить территорию, на которой живѐт население, несущее государственность, как субкультуру управления на профессиональной основе делами общественной значимости, то это и будет государство. Т.е. государство это — население + государственность + территория.

30 сентября 1934 г. в одной из радиопередач из серии «Беседы у камина» президент США Ф.Д. Рузвельт затронул вопрос о роли

государственности в жизни общества:

«и разделяй убеждение Авраама Линколина, который гово-

рил: “Жакоммая задача правителщртва — делатщ для рообчертва1 людей врё то, что ин мсжмо, мо что рани оми, вшртспая каждшй в рвоён имдивидсалщмон качертве, ме ногст рделатщ роврен или ме ногст рделатщ хорошо”» (Рузвелит Ф.Д.

1 Хотя следовало сказать не «для сообщества людей», а «для общества», поскольку сообщество — это нечто, существующее наряду с обще-

ством.

100