- •Раздел 1. Философия и ценности современной цивилизации
- •Тема 1. Статус и роль философии в жизни общества
- •1. Философия и мировоззрение. Структура и исторические типы мировоззрения.
- •4. Культурные различия Востока и Запада и типы философского мышления
- •5. Основные исследовательские стратегии в постклассической западноевропейской философии
- •Тема 2. Философское осмысление проблемы бытия
- •1. Философский смысл проблемы бытия. Основные формы бытия.
- •2. Материя как философская категория.
- •3. Пространственно-временная организация бытия
- •4. Природа как предмет философского и научного познания.
- •5. Противоречия в системе «общество-природа».
- •Тема 3. Проблема человека в философии
- •2. Проблема антропосоциогенеза.
- •3. Человек как биосоциальный феномен. Телесность и духовность человека
- •4. Человек как индивидуальный феномен: «индивид», «индивидуальность», «личность». Проблемы социализации личности
- •5. Сознание как предмет философского осмысления.
- •6. Философия и наука о структуре, свойствах и функциях сознания
- •1. Общество как система. Основные стратегии исследования социальной реальности
- •2. Типология социальных структур и стратификационные процессы в современном мире
- •3. Проблема источников, движущих сил и факторов социальной динамики
- •4. Природа общественных противоречий, социальных конфликтов, революций, реформ. Трансформация и модернизация
- •5. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии
- •6. Перспективы и проблемы информационного общества
- •Тема 6. Философия культуры
- •1. Понятие культуры.
- •2. Теория локальных культур и проблема социокультурной идентичности личности и этноса в глобализирующемся мире
- •3. Проблема исторического самоопределения Беларуси
- •4. Мораль как форма регуляции человеческого поведения
- •5. Эстетическое отношение к миру. Искусство в системе культуры
- •6. Религия как форма духовного освоения реальности
- •7. Социальная мифология, утопия, идеология как формы общественного сознания
- •Раздел 2. Философско-методологический анализ науки
- •Тема 1. Наука как форма познания в современном мире
- •2. Наука и ее роль в современном обществе. Сциентизм и антисциентизм.
- •Тема 2. Наука в ее историческом развитии
- •3. Понятие научной рациональности.
- •Тема 3. Структура и динамика научного познания
- •Тема 4. Методологический инструментарий современной науки
- •Тема 5. Наука как социальный институт
- •Раздел 3. Философские проблемы техники
- •6. Проблема метода в философии. Метафизика и диалектика
- •Литература
2. Проблема антропосоциогенеза.
Современная наука о происхождении человека.
Проблема антропосоциогенеза (происхождения человека и общества) предполагает ответ на вопрос о том, как появился человек. В научном знании эта проблема конкретизирована в направлении гипотетической реконструкции условий и факторов происхождения человека. Человек формируется как социокультурное существо, т.е. его особые, уникальные свойства развиваются в процессе общения среди себе подобных вместе с созданием искусственной среды жизнедеятельности. Вместе с тем существуют три основные версии происхождения человека: креационистская, уфологическая и эволюционно-трудовая.
С креационистской(от лат. «творение») точки зрения (в рамках библейской версии) человек создан Богом. Создатель сотворил тело человека из праха и вдохнул в него жизнь, изначально наделив его разумом и свободой воли. Смерть, необходимость трудиться и прочие превратности земной жизни человек приобрел в результате грехопадения (акта непослушания Богу). Современные аргументы в пользу креационистской модели следуют из гипотетической природы остальных версий, непроясненности сущности жизни и человеческого существа. Креационизм существует в двух видах:ортодоксальном(буквалистском) имодернистском(метафорическом). Первый трактует сотворение человека именно так, как оно описано в священных текстах, в частности, в авраамических религиях (иудаизме, христианстве и исламе). Ортодоксальные направления этих религий не признают эволюционного учения. Метафорический креационизм принимает эволюционную версию развития человеческого тела из низших биологических форм, а душу считает сотворенной богом (как в современной католической версии). Модернизированную концепцию сотворения человека, совмещающую креационизм и эволюционную идею предложил в середине ХХ века французский католический мыслитель П. Тейяр де Шарден. Согласно его концепции человек появляется на определенном этапе развития жизни, которое осуществляется в соответствии с изначальным планом посредством действия божественной энергии. Человек стал возможен благодаря богочеловеческой природе Христа, создавшей условия для появления качественно нового (духовного) уровня совершенствования, а не только вследствие усложнения нервной системы.
Уфологическая(от англ. «НЛО») гипотеза происхождения человека представляет его внеземным существом, т.е. сформировавшимся в условиях другой планеты. Аргументами в пользу этой гипотезы являются: во-первых, физические и астрономические данные, говорящие о возможности существования жизни во Вселенной, напоминающей земную (в частности, универсальный характер физических постоянных и наличие органогенных элементов на других планетах); во-вторых – чрезвычайно сложное, избыточное с точки зрения биологического назначения устройство головного мозга. Полагают, что такой орган мог появиться только в неземных условиях, поскольку на Земле в таком органе очевидной потребности не существует.
Эволюционно-трудоваямодель происхождения человека является наиболее авторитетной. Данные палеоантропологии, истолкованные в рамках эволюционной теории Ч. Дарвина, приводят нас к идее о том, что человек произошел от человекоподобных биологических форм (гоминидов, или антропоидов) в результате действия ряда факторов и в процессе трудовой деятельности в коллективе. Основными факторами происхождения человека являются геомагнитные, радиационные и климатические изменения Земли, способные вызывать мутации. Базовые предпосылки, наблюдающиеся у предков человека получили название «гоминидной триады». Это три основные фактора: 1) прямохождение; 2) изменение кисти руки (противопоставление большого пальца остальным); 3) развитие головного мозга (увеличение объема и поверхности коры больших полушарий). Прямохождение освободило руки для использования орудий труда, а изменения головного мозга происходили по мере использования таких орудий и формирования «второй сигнальной системы» – вербального способа общения. Первые антропоиды появились около 3,5–7 млн. лет назад. Основными гоминидными формами являются: австралопитек (букв. «австралийская обезьяна»); питекантроп (букв. «безьяночеловек») и синантроп («китайский человек», найденный в Китае), жившие около 500 тыс. лет назад; неандерталец, появившийся около 150 тыс. лет назад, и кроманьонец (около 50–15 тыс. лет назад). Современный вид человек приобрел в эпоху кроманьонцев (около 40 тыс. лет назад), которых назвалиhomosapienssapiens. Интересно, что неандертальцы, имевшие объем мозга больший, чем у современного человека, оказались вымершей ветвью эволюции. Это показывает невозможность достоверно представить линию эволюции антропоидов до человека в виде последовательного ряда генетически связанных биологических звеньев. Проблема недостающего звена остается «камнем преткновения» эволюционной модели и заставляет выдвигать дополнительные версии происхождения человека.