5. Сознание как предмет философского осмысления.

Основные подходы к анализу сознания в философии ХХ в.

Осмысление человека неизбежно предполагает обращение к проблеме сознания, поскольку она отражает и помогает обнаружить свойства и характеристики человека как активного и творческого существа. Основными вопросами в данном проблемном поле является вопрос о природе сознания, его структуре, свойствах и функционировании. Наличие сознания является базовой антропологической характеристикой: само понятие сознания не применимо к животным. Сознание опосредует наше восприятие реальности, ее понимание, поведение и деятельность. Не затрагивая сферу сознания невозможно говорить о специфически человеческих практиках, связанных с познанием, конструированием и преобразованием реальности.

То, что обозначается понятием сознания мы обнаруживаем, прежде всего, как собственный внутренний мир. Древние указывали на то, что наряду с «внешним человеком» существует еще некий «внутренний человек», который воспринимает окружающий мир органами чувств, способен мыслить реальность и проектировать свою деятельность. Для обозначения этого «внутреннего человека» со временем было выработано понятиедуши(«атман» – букв. «самость», «Я» – в древнеиндийской традиции,psyhe– в древнегреческой,anima– в древнеримской и т.п.). Душа рассматривалась как внутреннее, активное, жизненное начало в человеке; это то, что оживляет тело. В европейской традиции впоследствии на основе представлений о душе сформировалось понятиепсихики. Сознание обычно связывали со способностью выделять себя из окружающего мира, отдавать себе отчет. По другому говоря, сознание человека выступает как способность к самоопределению (самосознание) и применению рациональных средств.

Попытки определения сознания приводят нас к методологической проблеме выработки подхода к его осмыслению. Предварительно можно сказать, что сознание – это психика человека, центрированная рефлексией и разумом, имеющая системный характер и включенная в структуру поведения и деятельности. Данное определение достаточно условно, но из него должно быть понятен объект, который обозначается – внутренняя активность человека, которая выстраивается вокруг разумной способности, необходимой для опосредования процесса преобразования окружающего мира. Сознание, таким образом, – не только некая духовная активность, но изамыслы, программы деятельности. В истории философской мысли можно обнаружить несколько подходов к исследованию сознания, которые можно разделить на классические (XVII–XIXвека) и постклассические (современные). Классическими подходами являются субстанциональный, натуралистически-функциональный и социокультурный.

Субстанциональныйподход рассматривает сознание как мир самодостаточной субъективности. Он обнаруживается в учениях новоевропейских философов, прежде всего,XVIIвека (Р. Декарт, Г. Лейбниц). Сознание представляется здесь чем-то обладающим самостоятельной сущностью (в отличие от материи), автономным, по сути, не зависящим от материи. Разумная субстанция Декарта, существующая наряду с протяженной, и монады-духи Лейбница выступают такими образованиями. Они образуют некий невидимый мир, параллельный тому, что перцептивно, воспринимается чувствами. Разум, наличие апперцепции (восприятия при помощи ума) и, в конечном счете, самосознание отличает психическую организацию человека.

Натуралистически-функциональныйподход рассматривает сознание как развитую психическую активность, производную от высокой материальной организации. Сознание – функция головного мозга. Связь сознания и мозга первоначально обнаруживается по аналогии с деятельностью других органов, которые вырабатывают различные вещества. Вульгарные материалисты полагали, что мозг выделяет мысль подобно тому, как печень выделяет желчь. Психические способности человека представлялись сосредоточенными в различных отделах головного мозга. В психологии пришли к выводу, что поскольку сознание имеет невещественную природу, можно говорить только о зависимости между деятельность мозга и сознания, а также функциональной локализации психических способностей. Деятельность сознания определяется работой мозга как своего субстрата (материальной основы), но, в то же время, способна влиять на физиологические процессы посредством волевых механизмов. В целом же сознание отличается от психики высших животных не по сути, а только гипертрофией некоторых способностей, например, интеллекта. Натуралистически-функциональный подход продолжает развиваться в медико-психологических исследованиях.

Социокультурныйподход формируется вместе с допущением о существовании надындивидуального сознания, коллективного или общественного сознания, начиная с учений немецких классиков. Общественное сознание имеет некую собственную логику и формы существования. Оно выступает в качестве объективного, как бы, не зависимого от отдельных людей образования. В качестве носителей такого сознания рассматриваются общества со своей особой культурой, духовными формами. Идея историзма объективного духа, высказанная Г. Гегелем, впоследствии привела к развитию представлений об исторической, социальной и культурной обусловленности содержания и функционирования сознания. В марксизме была обоснована мысль, что образ сознания (духа или идеологии) определяется развитием способа производства материальных благ и экономических отношений. Зависимость сознания от социальной организации нашли классики социологии (М. Вебер, Э. Дюркгейм). Представители других исследовательских традиций придерживались мнения об относительно самостоятельном развитии духа и его решающей роли в истории (В. Дильтей, неокантианцы). Общественное сознание репрезентировало для них высшие формы проявления культуры (религию, искусство, философию).

В современной философии основными подходами к исследованию сознания являются экзистенциально-феноменологический, психоаналитический и структуралистский.

Экзистенциально-феноменологическийподход рассматривает сознание в принципиальной связи с жизненной реальностью человека. Сознание невозможно описать в традиционных бинарных схемах, отделяющих субъекта от объектов, «Я» от остального мира, разума от чувств и т.п. Сознание выступает виде мира опыта человека, его пере-живания событий. Сознание само конструирует реальность, а его активность предполагает обязательное наличие содержания. В феноменологии основным свойством сознания является интенциональность – изначальная внутренняя направленность на предмет (сознание – всегда сознание о чем-то).