5. Противоречия в системе «общество-природа».

Социально-экологическая стратегия изучения природы

Противостояние общества и природы явилось следствием развития техногенной цивилизации Запада. Обращение к истокам такого положения дел обнаруживает ряд предпосылок антропологического и культурно-исторического характера. Антропологический смысл современного отношения к природе просматривается в том, что человеку по природе свойственно изменять окружающий мир: он не может адаптироваться иным способом, кроме приспособления окружающего мира к себе. Вследствие биологической универсальности (или недостаточности) человечество гипертрофировало разум, который позволяет ему познавать природные закономерности и использовать их в целях преобразования мира. Однако то, что человек использует природу, само по себе не объясняет хищнического отношения, которое возникло вследствие склонности к манипулятивной стратегии и стремления к господству. Истоки современного положения дел коренятся в античной и средневековой культуре, которые сами по себе не знали подобного новоевропейскому отношения к природе. Манипуляция природными объектами как пассивным материалом стала возможна вследствие научно-технического прогресса, основанного на объективирующем отношении к окружающему миру. В традиционных обществах проблемы отношения к природе как таковой не было. Природный мир не рассматривался к в качестве поля активной деятельности человека. Античное понятие «фюсис» (природа) было тесно связано с пониманием космоса (упорядоченного мира), органично включающего в себя все сущее, в том числе и человека. Космический порядок, созерцаемый человеком представлялся первичным и самодовлеющим, а человеческая активность была направлена на его поддержание, соответствие ему. Вместе с тем, развитие абстрактного мышления, появление начал научного знания и логики, ставшей основным инструментом научного познания, создавало предпосылку для последующего развития наук в Новое время. Средневековое отношение к природе было предопределено ее пониманием как божественного творения в котором обнаруживается присутствие творца. Теологическая установка не позволяла естествознанию развиваться активно и последовательно. Само христианство содержит возможность двоякого отношения к природе. Поскольку мир создан Богом, он хорош и достоин познания, но требует осторожного отношения, так как не во власти человека распоряжаться тем, что создал творец, по своему произволу. В этом смысле христианство «экологично». Отношение ко всем живым существам как братьям наиболее полно проявилось в деятельности св. Франциска Ассизского (XII–XIII в.), читавшего проповеди птицам и способного договориться даже с хищником. С другой стороны, человек выступает высшим существом по отношению к остальным, поскольку создан Богом последним и поставлен над сущим в качестве управляющего. Развитие приемов логического мышления, постепенное создание системы образования и подготовки научных кадров, а также появление естественной теологии (познающей Бога через творения) создавало условия для формирования экспериментально-математического естествознания. В эпоху Возрождения внимание мыслителей смещается от Творца к творению. Природа выступает как сфера реализации эстетического и творческого начала в человеке. Наблюдается тенденция к гуманизации природы, ее очеловечиванию. Эта идея трансформируется в новоевропейской культуре в противопоставление природного, естественного, низшего начала и культурного, рационального, высшего начала. Слепая природная стихия, таким образом, должна быть подчинена человеку и его упорядочивающей деятельности. Природа становится миром пассивных объектов, подлежащих переделыванию в целях общего блага. Гипертрофия разумного начала в культуре XVII – XVIII веков, четко противопоставившего себя в качестве субъекта окружающему миру, создала основную предпосылку для развития научного знания и технической деятельности. Знание превратилось в силу, которая может совершенствовать жизнь человека посредством технологий. Развитие экспериментального метода исследований, прикладных наук и внедрение техники в растущее капиталистическое производство отразили объективирующее отношение к миру и насильственный характер деятельности по отношению к природе. Это свидетельствовало о разрыве органичных связей между человеком и природой, вследствие чего возникла экологическая проблема.

Экология (от греч. oikos – дом, местопребывание) – первоначально – биологическое учение о взаимоотношении организмов со средой. В ХХ в. Р. Парк и Э. Берджес предложили понятие «социальная экология» для изучения взаимодействия общества и природы, а точнее функциональных отношений человека, искусственной и естественной среды. В рамках социальной экологии изучаются вопросы отношения человека к природе, изменении человеческого организма в созданной им техносфере, влиянии искусственных объектов и систем на природу и др. Необходимость социально-экологических исследований обусловлена тем, что человечество посредством технологизированной хозяйственной деятельности активно вмешивается в естественные ритмы и процессы, изменяя облик Земли. Например, известно, что масса созданных человеком объектов значительно превосходит биологическую массу. Смысл экологической проблемы заключается в том, что посредством изменения условий жизнедеятельности поставлено под угрозу само существование человечества, поскольку деятельность человека имеет необратимые последствия и глобальные масштабы.

В системе «общество-природа» могут быть обнаружены следующие противоречия:

• потребность в долговременных природных ресурсах и хищнический характер деятельности, быстро опустошающей природу;

• экологическая необходимость ограничения роста производства и невозможность ограничения потребления;

• необходимость новых источников сырья и энергии и недостаточный уровень развития экосовместимых технологий;

• потребность в экосовместимой экономике и отсутствие культурных условий, в частности, экологического сознания;

• необходимость экологического сознания и отсутствие эффективных способов его формирования;

• глобальный характер экологической проблемы и локальная незаинтересованность в ее разрешении.

Эти противоречия отражают основные проблемы, связанные с изменением характера отношения к природе. Новая социально-экологическая стратегия может быть реализована с использованием двух основных направлений: устойчивого развития и экологической этики. Концепция устойчивого развития направлена на сохранение баланса не только между потребностями общества и возможностями природы, но и между отдельными отраслями природопользования и экономическими регионами. Региональные стратегии устойчивого развития представляют собой программы комплексных преобразований в экономической, политической, социальной и культурной жизни. В основе этих стратегий, таким образом, лежит убеждение в том, что экологическая проблема не является частной проблемой какой-либо отдельной сферы деятельности человека, а затрагивает общество и человека в целом.

Экологическая этика представлена разнообразными концепциями от инвайронментального консерватизма до биоэтики. Все они направлены на выработку утверждения позитивного и осторожного отношения ко всему живому, чувства единства с природой, ответственности за деятельность, связанную с природопользованием, развитие экологически значимых видов деятельности.