Вопрос 2. Буддизм

При подготовке вопроса рекомендуется использовать дополнительную литературу: Бешем, А. Цивилизация Древней Индии / А. Бешем; пер. с фр. – Екатеринбург: 2007. – 496 с.; Мень. А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. – Т. 3. У Врат Молчания: Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры / А. В. Мень. – М. – 1992. – 239 с.; Элиаде, М. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа Христа / М. Элиаде; пер. с фр. – М. – 2002. – 512 с.

Одной из древнейших мировых религий является буддизм, возникший в VI в. до н. э. в Северной Индии. Его основателем был Сиддхартха Гаутама (примерно 583–483 гг. до н. э.), сын правителя рода Шакьев из Капилаваста (область Южного Непала). Как считает большинство современных исследователей, это был реальный исторический деятель, жизнь которого со временем дополнилась массой легенд и преданий [3, С. 224; 29, C.103]. По одной из них даже его рождение имело особый миф (вспомните мифы о непорочном зачатии, Тема № 3). Мать будущего Будды увидела во сне, что ей в бок вошел белый слон, после чего она оказалась беременной и столь же чудесным образом, из бока, родила сына, который сразу стал отличаться необычайным умом и способностями. Живя во дворце, он знал только радости, но однажды, выехав за пределы дворца, он увидел покрытого язвами изможденного больного, убогого старика, похоронную процессию и аскета. Эти четыре встречи изменили его мировоззрение. Он узнал, что миром правит страдание, что существуют несчастья, болезни, смерть. В возрасте 29-30 лет (вскоре после того, как у него родился сын), не удовлетворенный жизнью, он покинул семью и начал странствовать, пытаясь найти путь преодоления страданий, которыми полна жизнь. После семи лет скитаний и аскезы, он познал четыре священные истины: страдания правят миром; их причина жизненные страсти и желания; уйти от страданий можно лишь погрузившись в нирвану; существует путь, метод, посредством которого познавший истину может избавиться от страданий и достичь нирваны. Познав эти четыре священные истины, Гаутама постиг правильный жизненный путь, который отвергает крайности. Это открытие главного знания (дхармы) было как внезапное озарение, просветление, отсюда и новое имя принца: Будда, что означает «просветленный», буквально – «пробужденный».

Жизнь есть страдание, учил Будда. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с нелюбимым, недостигнутая цель и неудовлетворенное желание – все это страдание. Причина страданий в самом человеке. Оно происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной жизни и т.п. Ложное знание человека о мире и самом себе порождает тришну, т.е. «хватание», «цепляние» за реальный мир как нечто неизменное и вечное. Тришна порождает, в свою очередь, деяния человека (как пагубные, так и благотворные). Эти деяния формируют карму и сансару – круговорот рождений и смертей. Даже смерть не может избавить от страданий, так как душа возвращается в сансару. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отрешиться от земной суетности – вот путь к уничтожению страданий. Именно за этим путем лежит полное освобождение, нирвана (на санскрите буквально означает «угасание, затухание») – полное умиротворение и спокойствие, которые наступают после того, как удастся преодолеть все человеческие желания, страсти и страхи. Развивая свое учение, Будда разработал так называемый восьмеричный путь – метод постижения истины и приближения к нирване.

Содержание пути: 1. Праведная вера (следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий и что необходимо подавлять в себе страсти); 2. Истиная решимость (следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления); 3. Праведная речь (доброжелательная, искренняя, правдивая); 4. Праведные дела (следует избегать недобродетельных поступков, сдерживаться и делать добрые дела); 5. Праведная жизнь (не причинять зла живому); 6. Праведная мысль (следует следить за своими мыслями, гнать все злое и настраиваться на доброе); 7. Праведные помыслы (необходимо уяснить, что все зло – от нашей плоти); 8. Истинное созерцание (следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины).

Путь открыт для всех и содержит основные черты буддийской морали: не убивать живое, не употреблять мясной пищи, не причинять страдания другим, работать над своим положительным сознанием, улучшать свою карму. Таким образом, основной этической ценностью буддизма является сострадание. Тот, кто сумеет пройти все стадии восьмеричного пути и достичь нирваны, становится Буддой – «просветленным».

В течение жизни у него было много последователей. Вскоре возникла многочисленная община монахов и монахинь; его учение приняли и большое количество людей, ведущих светский образ жизни, которые стали придерживаться отдельных принципов доктрины Будды. Монастыри превратились в главную и единственную форму организации буддистов, стали центрами буддизма, очагами его распространения, своеобразными университетами и библиотеками. В монастырских стенах ученые буддийские монахи записывали на древнеиндийских языках пали и санскрите священные тексты, которые составили буддийский канон – Трипитаку («Тройная корзина»). Трипитака делится на три основные части: 1. Винаяпитака («корзина устава» - правила поведения монахов); 2. Сутрапитака («корзина поучений» - повествования об отдельных эпизодах жизни будды и его изречения); 3. Абидхармапитака («корзина толкования учения» или «корозина чистого знания» - проповеди и поучения на этические и абстрактно-философские темы). Буддийская доктрина долго существовала лишь в устной традиции, а канонические тексты были записаны через несколько столетий после возникновения учения. Со временем буддийская традиция окружила жизнь Будды множеством легенд, ему приписывалось творение чудес, а его фигура постепенно приобретала божественный характер [7, C. 109].

Объединившаяся в рамках того или иного монастыря буддийская монашеская община именовалась сангхой. Вначале в сангху принимались все желающие, затем были введены ограничения: не принимались преступники, рабы, несовершеннолетние без согласия родителей. Вступивший в сангху должен был отказаться от всего, что связывало его с миром, - от семьи, от касты, от собственности, во всяком случае на время пребывания его в монастыре. Он принимал на себя первые пять обетов ( не убий, не укради, не лги, не прелюбодействуй, не пьянствуй), сбривал волосы и облачался в монашеские одежды. Членство в сангхе не было обязательным: в любой момент монах или послушник мог выйти из нее и возвратиться к мирской жизни. Путь к освобождению от сансары открыт только монахам, однако, согласно учению Будды, соблюдение этических принципов и поддержка общины (сангха) могут подготовить предпосылки к вступлению на стезю спасения в каком-то из будущих существований и многочисленным группам светских буддистов.

Монах, прошедший все стадии восьмеричного пути и с помощью медитации пришедший к освобождающему познанию, становится архатом, святым, который стоит на пороге конечной цели – нирваны (буквально: угасание). Здесь подразумевается не гибель, но выход из круговорота перерождений. Человек этот уже не переродится вновь, но войдет в состояние нирваны и – как говорится в текстах – исчезнет, «как пламя лампы, в которую не подливается масло».

Сравнительно быстро начинают формироваться различные направления и школы буддизма, Наиболее последовательно исходного учения Будды придерживалось направление хинаяна («малая колесница»), в котором путь к нирване полностью открыт только монахам, отвергшим мирскую жизнь. Другие школы буддизма указывают на это направление лишь как на индивидуальную доктрину, не подходящую для распространения учения Будды. В учении махаяны («большая колесница») важную роль играет культ бодхисатв – индивидов, уже способных войти в нирвану, но откладывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в ее достижении и другим. Бодхисатва добровольно принимает страдания и чувствует свое предопределение и призвание заботиться о благе мира так долго, пока не будут избавлены от страдания все. Кроме хинаяны и махаяны – этих главных направлений – существовал и целый ряд других направлений: ламаизм, важдраяна, чань-буддизм, дзен-буддизм и т.д., а сам буддизм широко распространился по миру, охватив страны Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Афганистан, Бутан, Вьетнам, Индия, Камбоджа, Китай, Корея, Лаос, Монголия, Мьянма, Непал, Сингапур, Таиланд, Тибет, Шри Ланка, Япония. В России буддизм (ламаизм) исповедует большинство населения Тувы, Бурятии и Киргизии.

Культурная значимость буддизма связана с тем, что он акцентировал внимание на внутреннем мире человека. Буддизм стал символом духовной культуры Древней Индии, так как содержал в себе важнейшие принципы индийского мировоззрения: терпимость, непричинение зла живому, личная ответственность за собственные поступки, созерцательность, приоритет духовности. В качестве основной цели в буддизме выступает идея самоусовершенствования человека. Достижение нирваны невозможно без нравственности, добродетель и мудрость в буддизме неотделимы. Поэтому некоторые исследователи считают буддизм не религией, а системой нравственно-философских взглядов.