Вопрос 3. Основные функции культуры.

При подготовке вопроса рекомендуется использовать дополнительную литературу:

Культурология / Под ред. Н. Г. Багдасарьян. – М., 2002. – 348 c.; Пигалев, А. И. Культурология: учеб. пособие / А. И. Пигалев. – Волгоград, 2005. – 420 с.; Культурология / Под ред. Г. В. Драча, Ростов-на-Дону, 2005. – 366 с.; Иконникова, С. Н. История культурологических теорий / С. Н. Иконникова. – Спб., 2005. – 474 с.; Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт // Культурология. ХХ век. Антология. – М., 1995. – 701 с.

Культура как явление, сложившееся на основе общественно – исторической практики, имеет свои функции в социальной жизни:

1. Преобразование и освоение мира (креативная). С появлением в мире человека появляется и особый фактор изменения и преобразования мира. Этот процесс невозможен без появления материальных результатов человеческой деятельности. 2. Познавательная (гносеологическая) – познание окружающего мира означает познание человеком самого себя. Человек не может жить в мире, не зная его строения и законов функционирования. 3. Информативная – обеспечивает информативную преемственность и передачу социального опыта. Средством передачи опыта является культура. 4. Регулятивня (нормативная). Культура выступает как система норм, правил, требований, запретов, которые общество предъявляет своим членам. Благодаря культуре обеспечивается следование определенным образцам деятельности и поведения. 5. Аксиологическая (ценностная). Установление и поддержание системы ценностей – все окружающее человека может рассматриваться как ценность, то есть оцениваться в плане добра и зла, допустимого или запретного и т.д. 6. Коммуникативная – благодаря общению достигаются необходимая организованность, согласованность и единство действий отдельных людей, социальных групп и культур, их взаимопонимание и сплоченность, общность мыслей, воли, чувств, настроений; 7. Релаксационная (от лат. Relaxation – ослабление) – искусство физического и психического расслабления, разрядки. 8. Социализация и инкультурация. Социализация — врастание в общество, становление человека социального. Конечный процесс социализации — личность. С социализацией тесно связана инкультурация — процесс приобщения к культуре, срастание с родной культурой, становление человека воспитанного. Конечный результат инкультурации — интеллигент.

Главной же функцией культуры является многократное воспроизведение человеческой личности.

Вопрос 4. Историческое развитие представлений о культуре и возникновение культурологии как науки о культуре.

При подготовке вопроса рекомендуется использовать дополнительную литературу: Пигалев, А. И. Культурология: учеб. пособие /А. И. Пигалев. – Волгоград, 2005. – 420 с.; Культурология / Под ред. Г. В. Драча, Ростов-на-Дону, 2008. – 366 с.; Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры – Спб., 1997. – 342 с.; Развитие представлений о культуре от античности до эпохи Просвещения.- Ч. 1. – Волгоград, 1994. – 24 с.; Уайт, Л. Эссе о культуре // Избранное: Эволюция культуры / Л. Уайт; пер. с англ. – М., 2004. – 1064 с.

Как мы выяснили в первом вопросе, представление о культуре возникло в античности, но в своем современном значении оно вошло в оборот европейской социальной мысли со второй половины XVIII века – в эпоху Просвещения.

Уже в первоначальном содержании понятия (возделывание, обработка земли) подчеркивалось отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни. В последующем термин приобрел переносное значение – воспитание, образование, почитание, но первичный смысл – понимание культуры как неприродного, возделанного, обработанного, улучшенного, усовершенствованного по отношению к естественному – сохранился до наших дней.

В средние века, как считают многие исследователи, слово «культ» употреблялось чаще слова «культура». Имелось в виду одухотворение человека посредством определенных ритуальных действий, обеспечивающих его приобщение к богу. Культура начинает осознаваться не как воспитание меры, гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности, как постоянное духовное совершенствование.

В эпоху Возрождения под культурой стало пониматься соответствие человека высокому гуманистическому идеалу. Культурным считался универсально развитый человек, разумный и деятельный. Однако следует отметить, что гуманисты Возрождения, проявляя пристальное внимание к проблеме человека, практически не обращались к теоретическому осмыслению культуры.

В Новое время (XVII – XIX вв.) переосмысливается античное и средневековое понимание культуры, культура становится предметом специального изучения, появляется целый ряд философских теорий культуры.

В качестве самостоятельного понятия категория «культура» впервые была рассмотрена в сочинениях немецкого просветителя Самюэля Пуффендорфа (1632-1694). Культура предстает у него в общем виде, как содеянное человеком. Начиная со второй половины XVIII века, термин «культура» стал широко использоваться в европейской науке. Джамбаттиста Вико (1668—1744), Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803), Шарль Луи Монтескье (1689—1755) считали, что культура проявляется в разумности общественных порядков и политических учреждений, а измеряется достижениями в области науки и искусства. В просветительском понимании культура сводилась к знаниям, усвоение которых обеспечивалось просвещением, образованием, воспитанием.

В России слово «культура» впервые зафиксировано в «Карманном словаре иностранных слов» Н. Кириллова (1845), но широкого распространения в середине XIX века оно не получило. Вместо него употреблялись близкие по смыслу выражения «образованность», «просвещение», «разум», «воспитанность». К примеру, не пользовались им А. С. Пушкин, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев. Только в 60-е годы XIX века новый термин входит в русские словари, а в 80-е утверждается в научной и художественной литературе.

Со второй половины XIX в. понятие «культура» все более приобретает статус научной категории. Первую попытку определения культуры сделал английский этнограф, автор книги «Первобытная культура» Эдуард Бернард Тайлор (1832 – 1917), который понимал культуру как сложное целое, слагающееся из «знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком, как членом общества».

В XIX в. начались активные эмпирические исследования различных культур этнографами, археологами, антропологами. Накапливаемый исследовательский материал подвергался теоретическим обобщениям. Стало развиваться антропологическое понимание культуры, поначалу – как историко-этнографическое.

В двадцатом веке в философских размышлениях о культуре началось ускоренное развитие ценностного понимания культуры, того, что с ней происходит, и обнаружилось стремление к переоценке ценностей, к существенным переменам в культуре. Для понимания существа и особенностей культуры в XX в. очень важным оказалось развитие символизма и семиотики на основе философии и лингвистики. Основные идеи и концепции культурологии XX века связаны с именами 3. Фрейда, К. Г. Юнга, Э. Фромма, М. Вебера, А. Тойнби, К. Ясперса, Б. Малиновского, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, X. Ортега-и-Гассета, П. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса, М. Бубера, а также отечественных мыслителей: М. М. Бахтина, А. Ф. Лосева, Ю. М. Лотмана и др.

Определения понятия культуры как четкой дефиниции на сегодняшний день нет – это один из самых остродискутируемых вопросов в современной гуманитарной науке. И связано это с тем, что культура как категория человеческого бытия онтологически неисчерпаема, поэтому идею культуры очень сложно заключить в сеть формальных определений.

Как мы видим, исследование культуры имеет глубокие философские традиции, уходящие в глубь греческой античности, но особая научная дисциплина – культурология – появляется только в середине XX века и появление ее связано с именем американского антрополога Лесли Уайта (1900-1975), который в 1949 году объявил о появление новой социогуманитарной дисциплины, определил объект и предмет ее исследования, сформулировал цели и задачи дисциплины, а также ее методологию [45, C.548]. Однако западной научной общественностью термин «культурология» принят не был, и сегодня культура как феномен рассматривается и исследуется западными специалистами в рамках таких дисциплин, как социальная и культурная антропология, а также социология, структурная лингвистика, семиотика, психология и др. Формирование структуры и диапазона направлений современного культурологического знания в России имеет свои особенности. Культурология использует достижения разных наук, но стремится к более объемному и целостному пониманию структуры и динамики культурно–исторического развития.

Итак, культурология развивается как комплексная гуманитарная наука, объектом исследования которой является культура как целостность, как специфическая функция и особенность человеческого бытия. Предметом исследования культурологии является совокупность вопросов происхождения и развития культуры, содержания, структуры, динамики, технологии функционирования социокультурного опыта и всех видов и форм человеческой практики. Одна из главных задач культурологии – выявить дух культуры (менталитет, культурный образец), опираясь на изучение генезиса, функционирования и развития культуры.

В культурологи выделяют следующие разделы (уровни научного знания): теория культуры (философия культуры) – уровень фундаментальных исследований; историю культуры (историческая культурология, мировая художественная культура) и прикладная культурология (социальная и культурная антропология, социология культуры, культурная семантика, психология культуры) – уровень эмпирических исследований.

Целью фундаментальных исследований является теоретическое познание феномена культуры, разработка категориального аппарата и методов исследования. На среднем уровне исследований изучается социокультурный генезис и динамика как отдельных культурных образований, так и культуры в целом, а прикладной уровень культурологии ориентирован исследование конкретных культурных феноменов, на прогнозирования и регулирования актуальных культурных процессов, разработку социальных технологий трансляций культурного опыта, исследование механизмов достижения определенного уровня развития тех или иных форм социокультурной практики, а также на управление и охрану культуры, развитие культурно-просветительской и досуговой работы.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Чем объясняется многообразие определений феномена культуры?

2. В чем заключаются сильные и слабые стороны различных подходов к пониманию феномена культуры?

3. Какие элементы выделяются из феномена культуры, если за основу структурации берется «степень участия»? Охарактеризуйте элементы образовавшейся структуры.

4. Сопоставьте массовую и элитарную культуры, выявив их амбивалентные характеристики.

5. Проанализируйте функции культуры, определив среди них наиболее близкие, и объедините их в группы, обосновав свой ответ.

6. В чем смысл социализации и инкультурации как функций культуры?

7. Какие новые контексты понимания культуры формируются в Новое время?

8. Какие уровни научного знания выделяют в культурологи, какие научные задачи решаются на каждом из уровней?