- •1. Гуманистическая природа учителя
- •2. Педагогическое творчество
- •3. Социальная миссия
- •4. Профессиональные функции педагога
- •5. Педагогическая деятельность как система
- •6. Профессионально-педагогическая направленность
- •7. Педагогическое призвание учителя
- •8. Профессиональная этика
- •9. Педагогический такт учителя
- •10. Общие и педагогические способности
- •11. Профессиональная компетентность педагога и ее структура
- •12. Требования к теоретической готовности педагога
- •13. Требования к практической готовности педагога
- •14. Общая и профессиональная культура педагога
- •15. Профессионально-педагогическая культура
- •16. Аксиологическай компонент профессионально-педагогической культуры
- •17. Технологическая культура
- •18. Личностно-творческий компонент
- •19. Система профессиональной подготовки педагогических кадров
- •20. Непрерывность и гуманитаризация образования
- •21. Интеграция, демократизация образования
- •22. Интенсификация
- •23. Профессионально-личностное самоопределение, самосовершенствование
- •24. Самоопределение
- •25. Саморазвитие. Самосовершенствование
- •26. Смысложизненное самоопределение учителя
- •27. Философия долженствования
- •28. Философия существования (экзистенциализм)
- •29. Философия космизма
- •30. Концепция этической духовности
- •31. Осознание и осмысление внутреннего мира личности
- •32. Способы самопознания и саморегуляции
- •33. Я-концепция учителя
- •34. Принятие себя
- •35. Самораскрытие
- •36. Эмоциональное развитие учителя
- •37. Слагаемые профессионально-личностного самосовершенствования
- •38. Основные виды профессиональной деятельности педагога
- •39. Основные категории педагогики
- •40. Понятие образования
- •41. Задачи педагогической науки
- •42. Система педагогических наук
- •43. Связь педагогической науки с другими науками
- •44. Методы исследований в педагогике
- •45. Методологическая структура деятельности педагога
- •46. Педагогический акт как организационно-управленческая деятельность
- •47. Самосознание педагога
- •48. Психологическая структура педагогической деятельности
- •49. Профессия педагога
- •50. Направленность личности педагога и типы педагогов
- •51. Педагогика в древней греции
- •52. Проблемы педагогики в средние века и в эпоху возрождения
- •53. Педагогика XVIII в
- •54. Основные идеи педагогики XIX в
- •55. Становление педагогики в россии
- •56. Педагоги-новаторы
- •57. Закономерности воспитания
- •58. Становление, формирование, социализация
- •59. Основные идеи зарубежных концепций воспитания
- •60. Принципы воспитания
- •61. Метод косвенного воздействия на учащихся
- •62. Подходы к воспитанию
- •63. Направления воспитательной работы
- •64. Принципы и содержание семейного воспитания
- •65. Структура педагогического процесса
- •66. Цели педагогического процесса
- •67. Содержание образования
- •68. Теории образования и их влияние на педагогический процесс
- •69. Основные дидактические концепции
- •70. Законы и закономерности обучения
- •71. Сущность обучения и его структура
- •72. Основные педагогические принципы
- •73. Педагогические принципы в средней школе
- •74. Методы обучения и воспитания
- •75. Педагогические средства и формы организации учебно-воспитательного процесса
- •76. Концепция обучения в науке
- •77. Особенности воспитания детей различных возрастных категорий
- •78. Стили педагогического общения
- •79. Уровни педагогического общения и их последствия
- •80. Этапы педагогического общения
- •81. Индивидуальный стиль деятельности учителя
- •82. Коммуникативные педагогические приемы
- •83. Функции педагогического взаимодействия
- •84. Качества, необходимые для общения с аудиторией
- •85. Сущность проблемного обучения
- •86. Понятие игровых технологий
- •87. Инновационное обучение и его необходимость
- •88. Педагогическое проектирование
- •89. Требования к уроку
- •90. Приемы и формы воспитания
27. Философия долженствования
Философия долженствования - это философия, по которой человечество жило и мыслило до сегодняшнего времени, некоторые живут и по сей день. Одним из множества направлений этой философии является марксизм, и только в ней марксизм нашел свое олицетворение.
Здесь личность рассматривается как совокупность социальных взаимоотношений, продукт социального воздействия. Согласно этой философии человек не может замыкаться на себе, своих интересах и потребностях. Ценятся такие качества в человеке, как гражданственность, ответственность. Смысл жизни человека - служение Родине. Ценность человека меряется тем, как он подчинил себя общественному долгу. Таким был идеал Древнего Рима, эпохи классицизма и русского общества периода становления. Возникают вопросы: можно ли назвать эту идею социально и этически ценной? Вроде бы можно, однако часто сторонники и последователи были по разные стороны баррикад. Почему эта идея показывалась доминирующей во времена абсолютистской власти? И почему она дегенерировала в ХХ в. в условиях тоталитарных режимов?
С.Л. Франк подмечает, что тенденция к социализации жизни была господствующей как в Советском Союзе, так и в странах Запада в 30-е гг. ХХ в. Эта тенденция соединена с утратой интереса к личности и к индивидуальности человека. Мышление общества было направлено к коллективным формам жизни в качестве единственного шанса в победе над природой. Основная идея этого времени - "абсолютная ценность внешнего социального строительства".
Характерность проявления этой тенденции в обществе определяется как "социальный фанатизм".
"Социальный фанатизм" практически использует внутренние духовные силы человека, такие как: веру, мечту, нравственное чувство, энтузиазм. Тот огонь, которым горит личность. "Социальный фанатизм" предполагает использование этой силы в социальном строительстве.
Философия долженствования убирает индивидуальность и самобытность на жизненном пути человека. Главным чувством человека становится чувство "долга", которым заменяются личные интересы и потребности, а подлинным побудителем активности - запросы общества и государства. Однако в данной концепции можно проследить антигуманный характер, который ярко выражен в тоталитарных системах государства. Политика этих систем была направлена на исполнение абстрактной идеи - революционной борьбы за построение идеального справедливого общества (коммунизм) или завоевания господства над миром для своей нации (фашизм).
Философия долженствования лежит в основании "педагогики формирования".
Государство заказывает исполнителя, при этом не учитываются ни внутренние потребности, ни самобытность личности. Из всего этого выходит, что человек перестает ощущать себя личностью, носителем самобытного неповторимого духовного мира и становится безличностным носителем полезной для общества энергии. Причем эта энергия должна принадлежать не человеку как его личное достояние для реализации смысла и цели его жизни, а обществу в его задаче. Отсюда проистекает то, что называется "внутренней коллективизацией человеческих душ".
Философия долженствования не только пренебрегает духовными силами человека, но и снимает с него ответственность за его дела и поступки.