- •Предмет и метод курса «История экономических учений».
- •Этапы развития экономической мысли.
- •3. Экономическая мысль древнего мира.
- •4. Зарождение научного представление об экономике в античный период.
- •5. Экономическая мысль средневековья.
- •6. Идеология и политика меркантилизма.
- •7. Школа физиократов.
- •8. Зарождение классической политэкономии. А. Смит.
- •9. Развитие классической политэкономии. Д. Рикардо.
- •10. Классическая буржуазная политэкономия. Ж.-б. Сей, т. Мальтус, Дж. Ст. Милль
- •11.Экономические взгляды ф. Листа
- •12. Немецкая историческая школа
- •13. Экономические концепции м. Вебера и в. Зомбарта
- •14. Марксизм. Теория прибавочной стоимости. 1-й. Т. «Капитала».
- •15. Марксизм. Противоречие между 1 и 3 томами «Капитала».
- •16. Методология маржинализма.
- •17. Австрийская школа.
- •18. Лозаннская школа.
- •19. Кембриджская школа
- •20. Американская школа.
- •21. Теория кумулятивного процесса к. Викселля.
- •22. Концепция экономического развития й. Шумпетера.
- •23. Модели несовершенной конкуренции. Э. Чемберлин и Дж. Робинсон.
- •24. Критика Дж. М. Кейнсом неоклассической концепции свободного рынка.
- •25. Антикризисная программа Дж. Кейнса.
- •26. Неокейнсианство.
- •27. Посткейнсианство.
- •28. «Новое кейнсианство»
- •29. Новая австрийская школа.
- •30. Чикагская школа. Монетаризм.
- •31. Фрайбургская школа. Концепция социальной рыночной экономики.
- •32. Экономическая теория предложения.
- •33. Теория рациональных ожиданий.
- •34. Зарождение институционализма. Т. Веблен.
- •35. Развитие институционализма в работах Дж. Коммонса и у. Митчелла.
- •36. Социально-институциональное направление.
- •37. Методология неоинституционализма.
- •38. Основные направления неоинституционализма.
- •39. Формирование русской экономической мысли.
- •40. Развитие экономической мысли в России (доиндустриальный период).
- •41. Формирование российской экономической науки в конце XIX - начале XX вв.
- •42. Советская экономическая наука 20-30-х годов 20 века.
- •43. Советская экономическая наука 50-80-х гг. Хх века.
- •44. Современные российские экономические школы.
- •Теория циклической динамики – Юрий Владимирович Яковец, директор института п. Сорокина – н. Кондратьева.
3. Экономическая мысль древнего мира.
Самые ранние памятники экономической мысли связаны с великими речными цивилизациями древности – Индией, Китаем, Египтом, Вавилоном. К ним относят индийские «Веды» и «Законы Ману», вавилонский «Свод законов царя Хаммурапи» (XVIII век до н.э.), индийский трактат «Артхашастра» (учение о доходах, учение о пользе) (конец IV века до н.э.), труды китайских философов. Все источники Великих речных цивилизаций древности отражают одну общую черту – значительную роль государства в организации экономической жизни. Масштабы огосударствления экономики определялись спецификой хозяйственной организации – существованием сложных ирригационных систем, требующих централизованного контроля.
Первые аграрные цивилизации появились в IV веке до н.э. в Междуречье (Месопотамии) и Египте. Первые государства сложились в этих регионах к началу III тыс. до н.э. Законодательство государств Междуречья было более развитым, чем в Египте. Законы Эшнунны (ХХ в. до н.э., Старовавилонское царство) жёстко фиксировали цены на почти все производимые в стране продукты, ставки наёмной и арендной платы, величину штрафов за различные провинности, норму ссудного процента. В законах царя Хаммурапи наблюдается некоторое ослабление государственной регламентации: разрешался рост частной собственности, регулировалось наследование имущества, аренда земли и крупное землевладение. В законах Хаммурапи предпринята попытка отрегулировать рабство и ограничить рабство долговое, ставшее результатом развития частной собственности.
«Веды» - сборник древних молитв и религиозных гимнов. Это один из древнейших письменный памятник в истории человечества. Они отражали процессы разложения общины и социальной стратификации. Их писали брахманы (жрецы) как свод предписаний, ниспосланных людям высшими силами. В «Ведах» упоминаются три высшие варны, которые затем закрепились среди индийцев. «Законы Ману» («Ману-смрити» - «Предписания Ману»). Согласно современным данным, писались на протяжении I тыс. до н.э., закончены примерно в II в. до н.э. - II в. н.э. Они отражали социальное деление древнеиндийского общества, взаимоотношения свободных и рабов, в том числе имущественные, регламентировали патриархальное рабство, провозглашали ведущую роль государства в хозяйственной деятельности людей. Согласно Законам, население Древней Индии делилось на четыре варны: брахманы - священнослужители; кшатрии - воины, вайшьи - купцы, земледельцы, ремесленники, шудры - лишенные имущества бедняки. Формально шудры не были рабами, но из-за своего зависимого положения могли попасть в рабство. В I тысячелетии до н.э. в Индии началось формирование каст - замкнутых групп, выделяемых по месту жительства или профессии.
Автором «Артхашастры» считается министр царя Чагдрагупты Каутилья (321-297 гг. до н.э.). (В переводе «Артхашастра» – учение («артха») о доходах («шастра»). В этом трактате рассматриваются практически все проблемы, с которыми сталкивался государственный деятель (кастовое деление населения и взаимоотношение каст, регламентация рабовладения, экономические функции государства, рациональная организация налогообложения, поощрение и ограничение торговли и т.п.). В «Артхашастре» подробно рассматривается организация отношений собственности, определяются сроки, по истечении которых владелец, не использующий имущество, теряет власть над ним - 10 лет для движимого и 20 лет для недвижимого имущества (в том числе земли).
Практически одновременно, в середине I тысячелетия до н.э. (VI-IV века) в Китае закладываются основы двух противоборствующих идеологий – конфуцианства и легизма.
Кун Фу-цзы или Конфуций (551-479 гг до н.э.) не оставил собственных сочинений. Его взгляды были изложены последователями в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Конфуцианство до настоящего времени остаётся главной идеологической доктриной Китая. Его основная идея – в сочетании патриархальных общинных традиций (отсутствии резкой имущественной дифференциации, взаимопомощь, социальное партнёрство) и сильной государственной власти, находящейся в руках мудрых просвещённых правителей. Безусловное подчинение младших старшим (по возрасту или месту в социальной иерархии), полностью сковывающее их инициативу, смягчается ответственностью за подчинённых и заботой о них (патернализм). В трудах учеников Конфуция рассматривались основные экономические принципы государственной политики (охрана частной собственности, налогообложение), сфера денежного обращения (ростовщичество и ссудный процент), общественное разделение труда, общественное богатство.
Противниками конфуцианцев выступали легисты (законники). Ведущим идеологом легизма считается Шан Ян, министр цинского императора Сяо-Гуна. В середине IV века до нашей эры он провёл в царстве Цинь реформы, укрепившие государственную власть и поставившие всё население под её жёсткий контроль. Ему принадлежит фраза, которая выражает кредо легизма: «Слабый народ, сильное государство». Последователи Шан Яна были сторонниками укрепления государственной власти, сокращения рыночного пространства и частной инициативы, монополии государства на изготовление железных орудий, продажу товаров повышенного спроса (вина и соли). Конфуцианцы, наоборот, выступали за увеличение экономической свободы граждан, разумеется, под контролем государства. На современном языке противостояние легизма и конфуцианства можно назвать дискуссией сторонников и противников тотального огосударствления экономики.