17. Философская система Гегеля (1770 - 1831).

Представитель объективного идеализма. Создал философскую систему, которая носит энциклопедический характер. В философии Гегеля рассматривается развитие духа, общества и развитие природы. Разрабатывал историческую философию, занимался философией права, морали. Религии, искусства. Согласно Гегелю, в основе мира лежит идеальное начало – абсолютный идеал, который является творцом природы и общества. Это начало активно и деятельно. Его деятельность состоит в мышлении или самопознании. Гегель полагал, что всякое развитие протекает по определённой схеме: 1этап: утверждение (тезис).2этап: антитезис, отрицание этого утверждения.

3этап: отрицание отрицания (синтез). Каждое явление о природе, обществе и духовной жизни человека происходит такой тройственный цикл развития. Затем процесс воспроизводится вновь, но уже на более высоком уровне. Развитие абсолютной идеи также существует в форме триады:

1 этап. Абсолютная идея раскрывает своё содержание в системе взаимосвязи логических категорий.

2 этап. Она воплощается в природе с помощью категорий пространства и времени

3 этап. Абсолютная идея вновь возвращается в сферу духа.

Главная заслуга Гегеля состоит в разработке диалектики. Сформулировал основные законы диалектики:- закон взаимного перехода качественных и количественных изменений. - закон единства и борьбы противоположностей. - закон отрицания отрицания. Эти законы Гегель считал законами мышления, развития абсолютной идеи. Гегель развил такие учения о диалектических категориях как: необходимость и случайность, сущность и явление. Интересовали Гегеля и соц.проблемы. Склонялся к фаталистическому истолкованию исторического процесса и недооценивал фактор многовариантности истории человечества. Абсолютизировал роль государства и утверждал, что вся ценность человека, вся его духовная действительность существует исключительно благодаря государству. В отличие от Канта, рассматривал войну как нормальное средство решения межгосударственных конфликтов. Философия Гегеля является теоретическим источником марксистской философии.

18. Антропологический материализм Людвига Фейербаха(1804 - 1872).

Философ – материалист. Пытался решить важные для каждого человека вопросы: что такое счастье, любовь, смерть, счастье, надежда и т.д. В центре внимания вопрос о сущности религиозного мира, борьбе против него. Этой задаче было посвящено первое сочинение Фейербаха: «Мысли о смерти и бессмертии». За критику христианской догмы о личном бессмертии, он был отстранён от преподавания в университете и вынужден был провести долгое время в деревне. Здесь написал много трудов по истории философии. Характерной особенностью всех его исторически - философских сочинений было то, что они пронизаны борьбой против религиозного мировоззрения. Фейербах рассматривал в них историю философии как процесс освобождения человеческого разума из–под власти религии теологии (богословия). В исследованиях религии и морали стоял на идеалистических позициях. Религия рассматривалась им как отчуждение человеческих свойств, человек как бы удваивался и в лице Бога созерцал свою собственную сущность. Причиной такого удвоения Фейербах видел в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. В природе управляют не боги, а только естественные силы, естественные законы, элементы и существа. Природа действует согласно присущей ей внутренней закономерности. В ней господствует всеобщая причинная связь. Природа может быть понята только через саму себя, чтобы освободиться от религиозных заблуждений, необходимо уяснить, что человек – это не творение Бога, а наиболее совершенная часть вечной природы. Отвергал идеалистическую трактовку человека, согласно которой человек рассматривался, прежде всего, как духовное существо. Полагал, что духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного. Критикуя существующую религию, прежде всего христианства, Фейербах пытался создать новую религию, основанную на идее всеобщей любви. Его философия также считалась теоретическим источником марксистской философии.