Часть 2. Практикум

План семинарского занятия

1. Основные модели понимания субъекта и объекта познания в истории философии.

2. Проблема возможностей и границ человеческого познания.

3. Структура познавательного процесса: чувственное, рациональное и интуитивное в познании.

4. Классическая концепция истины и ее альтернативы.

Темы рефератов

1. Постановка вопроса о познании в древнегреческой философии.

2. Научное, философское и религиозное познание: сравнительный анализ.

3. Феномен скептицизма: основные формы его проявления в истории философии.

4. Вопрос об источниках познания: эмпиризм и рационализм в новоевропейской философии.

5. Рациональное и иррациональное в познании: проблема интуиции.

Основная литература

1. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений: в 2 ч. / под общ. ред. Я. С. Яскевич. – Минск: РИВШ, 2005. – 2 ч. – С.156–181.

2. Философия: учеб. для студентов вузов. / под общ. ред. Ю. А. Харина. – Мн.: ТетраСистемс, 2005. – С. 216–234.

3. Введение в философию: Учеб. для вузов: в 2 ч. / И. Т. Фролов [и др.]. – М.: Политиздат, 1989. – 2 ч. – С.318–358.

Дополнительная литература

1. Гносеология в системе философского мировоззрения. М., 1983.

2. Знание. Компьютер. Общество. Мн., 1992.

3. Ильин В. В. Теория познания. Эпистемология. М., 1994.

4. Касавин И. Т., Сокулер З. А. Рациональность в познании и практике: Критический очерк. М., 1989.

5. Киссель М. А. Судьба старой дилеммы: рационализм и эмпиризм в буржуазной философии XX века. М., 1974.

6. Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. М., 1980.

7. Лекторский В. А. Эпистемология классическая и неклассическая. М., 2001.

8. Логика и теория познания: Межвуз. сб. Л., 1990.

9. Микешина Л. А., Опенков М. Ю. Новые образы познания и реальности. М., 1997.

10. Нарский И. С. Современные проблемы теории познания. М., 1989.

11. Никифоров А. С. Познание мира. М., 1989.

12. Познание в социальном контексте. М., 1997.

Словарь основных терминов

Агностицизм – философская позиция, отрицающая возможность установить однозначное соответствие между системой знаний о реальности и самой реальностью.

Восприятие – целостный образ предмета, который представляет собой синтез различных ощущений.

Знание – отражение объективных характеристик действительности в сознании человека.

Интуиция – познавательная способность, которая позволяет установить истину непосредственно, минуя логические процедуры рассуждения и обоснования.

Когерентная концепция истины – концепция, которая рассматривает истину как свойство внутренней согласованности и логической непротиворечивости знания.

Конвенциональная концепция истины – концепция, с точки зрения которой само определение истины и ее конкретное содержание рассматриваются как продукт соглашения внутри научного сообщества и оказываются производными от выбора концептуального инструментария, используемого при исследовании.

Корреспондентская (классическая) концепция истины – концепция, в соответствии с которой истина состоит в соответствии знания о действительности самой действительности.

«Мнение» и «знание» – основополагающие категории древнегреческой теории познания, в рамках которой первое рассматривается как ограниченное и ненадежное, основанное на догадках и домыслах, а второе – как истинное и точное. Начиная с Парменида, «мнение» отождествляется с чувственным восприятием, а «знание» – с деятельностью мышления.

Наукоцентризм – ориентация на науку как нормативный образец познания.

Научное познание – форма познавательной деятельности, которая ориентируется на требования системности, логической обоснованности, доказательности, воспроизводимости и проверяемости результатов исследования.

Неявное знание – составляющая знания, которая связана с уникальным жизненно-практическим опытом личности (как духовным, так и телесным), ее навыками и умениями и в силу этого – неподдающаяся исчерпывающей экспликации и выражению в языке.

Нормативизм (в теории познания) – ориентация на разработку норм и образцов, которым должен соответствовать процесс и результат познания.

Обыденное познание – форма познания, носителем которой является субъект повседневного опыта, некритически усваивающий и использующий общепринятые представления, схемы, стереотипы мышления.

Объект познания – то, что познается, фрагмент реальности, на который направлена познавательная деятельность субъекта.

Оптимизм гносеологический – философская позиция, для которой характерно убеждение в отсутствии принципиальных границ и препятствий для адекватного познания мира.

Ощущение – субъективный образ отдельных сторон и свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств субъекта.

Познание – форма духовно-практической деятельности человека, которая направлена на получение и развитие достоверных знаний о мире.

Понятие – форма мышления, фиксирующая общие закономерности, закономерные связи, существенные свойства и признаки явлений.

Прагматическая концепция истины – концепция, в соответствие с которой истинность знания определяется его практической полезностью, эффективностью для достижения тех целей, которые ставит и достижения которых добивается человек.

Представление – обобщенный, чувственно-наглядный образ предмета, не воспринимаемый в данный момент времени и удерживаемый в сознании благодаря памяти.

Разум – творческая составляющая мышления, способность синтезировать результаты познания, генерировать новые идеи.

Рассудок – инструментальная составляющая мышления, способность корректно оперировать понятиями, классифицировать, систематизировать уже имеющиеся знания.

Релятивизм – методологический принцип, состоящий в абсолютизации относительности и условности содержания познания.

Скептицизм – философская позиция, выдвигающая сомнение в качестве основного принципа мышления, в особенности, сомнение в достижимости абсолютно достоверного и истинного знания о действительности.

Субъект познания – тот, кто познает, то есть человек, как носитель сознания и познавательных способностей (чувственности, рассудка, интуиции и др.)

Суждение – форма мышления, в рамках которой нечто утверждается или отрицается, в силу этого суждение может быть истинным или ложным.

Умозаключение – форма мышления, посредством которой на основе одного или нескольких суждений получается новое суждение.

Фундаментализм – убеждение, что знание должно строиться на незыблемых и абсолютно достоверных основаниях.

Явное знание – рефлексивный пласт знания, поддающийся выражению в понятиях и теориях.