- •Предисловие
- •Тема 1. Философия как социокультурный феномен
- •План и содержание лекции
- •1. Понятие мировоззрения, его структура и функции
- •Происхождение философии, ее предмет, структура и функции
- •3. Специфика философского мышления. Проблема метода в философии
- •4. Взаимосвязь философии, науки, искусства, морали религии
- •5. Универсалии культуры и философские категории. Язык философии
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Темы рефератов
- •Словарь терминов
- •Тема 2. Исторические типы классической философии (ч. 1)
- •Часть 1. Задачи темы, план и содержание лекции
- •План и содержание лекции
- •2. Античная философия.
- •1. Философия Древнего Востока
- •2. Античная философия
- •3. Философия Средневековья и Возрождения
- •Тема 2. Исторические типы классической философии (ч. 2)
- •Часть 1. Цель, задачи темы, план и содержание лекции
- •План и содержание лекции
- •1. Взаимосвязь философии и науки Нового времени: формирование методологии (ф. Бэкон, р. Декарт, г. Галилей). Эмпиризм и рационализм европейской философии
- •3. Особенности и достижения классической немецкой философии, и ее роль в развитии европейской философской традиции (и. Кант, г. Гегель, л. Фейербах)
- •Темы рефератов
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Словарь основных терминов
- •Современная западная философия
- •План лекции:
- •1. Специфика современной западной философии: проблемное поле
- •2. Позитивистское направление в философии и его эволюция: неопозитивизм и аналитическая философия, постпозитивизм
- •3. Феноменология э. Гуссерля: понятие феноменологического метода, редукции и интенциональности
- •4. Экзистенциальная философия: атеистический и религиозный экзистенциализм, персонализм
- •Темы рефератов
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Словарь основных терминов
- •Т е м а 4. Философия и национальное самосознание. Философская мысль беларуси. Русская философия
- •Часть 1. Задачи темы, план и содержание лекции
- •План и содержание лекции
- •1. Философия в контексте процессов национального возрождения
- •2. Особенности и основные этапы формирования философии Беларуси
- •3. Философия и общественно-политическая мысль белорусского Возрождения
- •6. Русская философская мысль рубежа XIX–XX веков
- •Темы рефератов
- •Темы дискуссий
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Словарь основных терминов
- •Тема 5. Метафизика и онтология
- •Часть 1. Цели, задачи, план и содержание лекции
- •План и содержание лекции.
- •Часть 2. Практикум План семинарского занятия
- •Темы рефератов:
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Словарь основных терминов
- •Тема 6. Философия природы
- •Часть 1. Задачи темы, план и содержание лекции
- •1.Природа в контексте философского и научного анализа
- •2. Системно-эволюционная парадигма в современном естествознании и формирование нового образа Природы
- •3. Природа как среда обитания
- •4. Социально-экологическая стратегия природопользования
- •Темы дискуссий
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Словарь основных терминов
- •Тема 7. Проблема человека в современной философии и науке
- •Часть 1. Задачи темы, план и содержание лекции
- •План лекции
- •1. Учение о человеке в структуре философского знания
- •2. Основные стратегии осмысления природы человека в классической и постклассической философии
- •3. Проблема антропогенеза в философии и науке и его современные концепции: религиозная, эволюционистская, трудовая, игровая
- •4. Проблема биосоциальной природы человека в современной философии и науке
- •5. Человеческая субъективность и экзистенциальные характеристики личности (смысл жизни, смерть, свобода, ответственность и др.)
- •6. Социокультурные модусы человеческого бытия (деятельность, практика, социализация и др.)
- •Темы рефератов
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Словарь основных терминов
- •Тема 7. Сознание человека как предмет философского анализа
- •Часть 1. Задачи темы, план и содержание лекции
- •План лекции
- •2. Эволюционная концепция о развитии природных предпосылок (системности, отражения, саморегуляции и др.) и культурно-историческом становлении сознания
- •Сознание и мозг. Сущность психофизиологической
- •4. Творческая природа и социокультурная обусловленность феномена сознания. Взаимосвязь сознания, мышления и языка
- •5. Индивидуальное и общественное сознание
- •7. Структура сознания. Уровни сознания (чувственно-эмоциональный, интуитивно-волевой, рационально-дискурсивный). Сознание и самосознание
- •Темы рефератов
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Словарь основных терминов
- •Тема 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •Часть 1. Задачи темы, план и содержание лекций
- •План и содержание лекции
- •1. Специфика познавательного отношения к миру. Теория познания, ее предмет и основные проблемы
- •2. Проблема субъекта и объекта познания. Основные особенности классической теории познания
- •3. Общая характеристика неклассической теории познания
- •4. Проблема познаваемости мира: оптимизм, скептицизм, агностицизм
- •5. Структура познавательного процесса
- •6. Проблема истины в философии. Основные концепции истины
- •Часть 2. Практикум
- •Словарь основных терминов
- •Тема 10. Наука и ее социальный статус
- •Часть 1. Цель, задачи темы, план и содержание лекции
- •План и содержание лекции
- •1. Понятие и роль науки в обществе
- •2. Наука как система знаний, как деятельность и социальный институт
- •3. Специфика научного познания
- •4. Структура и формы научного познания
- •5. Понятие метода и методологии научного познания Основные методы познавательной деятельности
- •6. Развитие науки как единство процессов дифференциации и интеграции научного знания
- •7. Особенности классической, неклассической, постнеклассической науки в ее историческом становлении
- •8. Научные революции, их типы и роль в научном познании
- •9. Роль науки в развитии техники, этика и социальная ответственность ученого
- •Часть 2. Практикум
- •План семинарского занятия
- •Темы рефератов
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Словарь основных терминов
- •Раздел V социальная философия
- •Тема 11. Природа социальной реальности и основные стратегии ее исследования в философии
- •Часть 1. Задачи темы, план и содержание лекций
- •План и содержание лекции
- •1. Специфика социальной философии. Основные подходы к изучению общества: натуралистический, культуроцентристский, психологический; социологизм, историцизм и др.
- •3. Социальная стратификация и социальная мобильность
- •Тема 12. Основные проблемы политической философии
- •Часть 1. Задачи темы, план и содержание лекций
- •План и содержание лекции
- •1. Феномен власти и политики
- •2. Политическая власть. Политическая система общества и место государства в ней
- •3. Гражданское общество и правовое государство
- •4. Политические технологии в современном обществе
- •5. Классические и неклассические модели геополитики
- •Тема 13. Философские проблемы социальной динамики
- •Часть 1. Задачи темы, план и содержание лекций
- •План и содержание лекции
- •4. Глобализация как предмет социально-философского анализа и цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире
- •Часть 2. Практикум Семинарское занятие по теме 11
- •Темы дискуссий
- •Литература
- •Семинарское занятие по теме 12
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Словарь основных терминов
- •Тема 13. Философские проблемы социальной динамики (философия техники)
- •Часть 1. Задачи темы, план и содержание лекций
- •План лекции
- •1. Понятие техники и технологии
- •2. Происхождение техники
- •3. Природа технического знания
- •4. Сущность нтп: оценка роли и места техники в развитии общества
- •5.Становление постиндустриальной цивилизации и формирование информационного общества
- •Часть 2. Практикум План семинарского занятия
- •Темы рефератов
- •Основная литература
- •Тема 14. Философия культуры
- •Часть 1. Задачи темы, план и содержание лекции
- •Часть 2. Практикум
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Словарь терминов
Словарь основных терминов
Методология науки – 1) учение о принципах построения, формах и способах научного познания; 2) совокупность методов исследования, используемых в той или иной науке. Различают три уровня методологии, связанной с научным познанием: философскую, общенаучную, частнонаучную.
Наука – сфера познавательной деятельности людей, направленной на производство и систематизацию объективных знаний о реальности.
Научный метод – совокупность принципов, правил, норм, способов, регламентирующих познавательную деятельность, обуславливающих ее эвристические возможности и содержание получаемых знаний.
Раздел V социальная философия
Тема 11. Природа социальной реальности и основные стратегии ее исследования в философии
Часть 1. Задачи темы, план и содержание лекций
Цель: раскрыть единство системы философского знания в контексте специфики знания, предмета и методов познания социальной философии.
Задачи:
1) определить научный статус и предмет социальной философии;
2) раскрыть сущность основных подходов к изучению общества;
3) дать определение социальной системы, раскрыв характерные черты и компоненты.
План и содержание лекции
1. Специфика социальной философии. Основные подходы к изучению общества: натуралистический, культуроцентристский, психологический; социологизм, историцизм и др.
2. Общество как система, его структура, основные подсистемы и компоненты.
3. Социальная стратификация и социальная мобильность.
1. Специфика социальной философии. Основные подходы к изучению общества: натуралистический, культуроцентристский, психологический; социологизм, историцизм и др.
Становление социальной философии как особого раздела философского знания относится 20–40-х гг. ХIХ в. Ее появление связано с началом активного развития социально-гуманитарного дисциплинарного знания – социологии, политологии, культурологии, экономики и др. Предметом социальной философии являются наиболее общие основания, условия и закономерности жизни общества. Ее проблемное поле составляют исследования качественной специфики социальной реальности, фундаментальных закономерностей функционирования общества, его ценностных устоев и социальных идеалов, а также логики и перспектив социальных процессов. Задача социальной философии как фундаментального раздела философии заключается в том, чтобы философски осмыслить, что такое общество в его историческом развитии, какое значение оно имеет в жизни человека, в чем состоит его сущность. По отношению к другим гуманитарным наукам, также изучающим общество, социальная философия выполняет роль метатеоретического основания.
Выделяют три основных подхода к изучению общества:
1. Натуралистический подход – общество уподобляется природным объектам (механическим, биологическим), а географические, космические факторы рассматриваются в качестве ведущих в развитии общества (Т. Гоббс, П. Гольбах, Ш. Монтескье, Г. Спенсер, А. Л. Чижевский, Л. Н. Гумилев и др.)
Так, например, Г. Спенсер является родоначальником «социального органицизма», основанного на проведении аналогии между обществом и биологическим организмом. Как и в организме, развитие и рост общества сопровождается увеличением сложности его органов и частей, усложнением функций. Однако общество, согласно Г. Спенсеру, имеет не только общие черты с биологическим организмом, но и отличается от него: в обществе существует меньшая зависимость части, т.е. индивида, от целого – общества, и общество существует ради блага своих членов. Г. Спенсер считал, что существенным измерением социального погресса как раз и является переход от общества, в котором личность целиком подчинена социальному целому, к такому состоянию, при котором социальный организм станет служить составляющим его индивидам.
Л. Гумилев рассматривает общество как этнос – природное явление, единственным реальным этнодифференцирующим признаком которого является этнический стереотип поведения. Этнос предстает как энергетический феномен, связанный с биохимической энергией живого вещества. Универсальная схема этногенеза включает в себя пассионарный толчок, рождающий новую этническую систему, и инерционное движение растраты полученного энергетического импульса – к состоянию гомеостаза, т.е. равновесия с окружающей средой. Способность этноса к деятельности прямо пропорционально уровню «пассионарного» напряжения. Отсюда история развития общества – это история отдельного этноса, обусловленная не только ритмом этногенеза, но и особенностями ландшафта, культурными традициями и т.п.
2. Культуроцентристский подход – общество рассматривается как внеиндивидуальное образование, развитие которого определяется духовными ценностями, идеалами, культурными смыслами и нормативами (И. Гердер, И. Кант, Г. Гегель, И. Хейзинга и др.).
И. Гердер сосредоточил свое внимание на культурно-исторической деятельности человечества. Он впервые поставил вопрос о преемственности в развитии культуры и на основе этого положения пришел к идее единой всемирной истории. Главным стимулом общественного развития, по его мнению, является деятельность людей, направленная на удовлетворение их потребностей, а его высшим критерием – принцип гуманности.
В основу общества и его истории Г. Гегель положил идею реализации свободы человека и рассматривал историю как прогресс абсолютного духа, который реализуется через дух отдельных народов, призванных выполнить свою особую миссию.
3. Психологический подход – общество рассматривается как особая психическая реальность, так как в обществе действуют воля, инстинкты, желания, бессознательное индивида, масса, толпа. (Л. Уорд, Г. Тард, В. Парето, З. Фрейд, Э. Фромм, К. Хорни и др.)
Движущей силой общественного развития, согласно В. Парето, служат нелогические поступки, в основе которых лежит комплекс инстинктов, желаний, интересов. Общество – это система, находящаяся в равновесии, поскольку антагонистические интересы отдельных слоев и классов нейтрализуют друг друга. Отсюда стабилизация и иерархия элиты и неэлиты выступает движущей силой общественного развития: индивиды, предрасположенные к манипулированию массами при помощи хитрости и обмана («лисы») или способностью применения насилия («львы), создают два различных типа правления, которые постоянно сменяют друг друга, обеспечивая развитие общества.
Э. Фромм стремился выяснить механизм взаимодействия психологических и социальных факторов в процессе формирования личности. Связь между психикой индивида и социальной структурой общества выражает социальный характер, в формировании которого особая роль принадлежит страху, который подавляет и вытесняет в бессознательное черты, несовместимые с господствующими в обществе нормами. Различные формы социальной патологии в обществе Э. Фромм связывал с отчуждением.
Идеи, развитые в рамках этих трех подходов, оказали большое влияние на развитие социальной философии, однако в силу их одностороннего направления данные подходы неадекватно отражают специфику социального бытия. Поэтому в к. XIX в. появились такие влиятельные течения в социальной философии, как социологизм и историцизм.
В социологизме общество и его развитие рассматривается как объективная реальность, независимая от индивидуального сознания. Факторы несоциального характера не способны оказать на общественную жизнь серьезного влияния. Согласно концепции Э. Дюркгейма, общество представляет собой реальность особого рода, не сводимую к другим и воздействующую на человека на основе идеи общественной солидарности, базирующейся на разделении труда.
Классическое выражение социологизма – марксистская модель социальной реальности, в которой общество рассматривается как результат развития общественно-исторической практики людей. Выделение объективных экономических оснований общественной жизни позволило К. Марксу выявить системную социально-экономическую обусловленность многообразных общественных явлений социально-политического, духовного порядка.
Историцизм представляет собой традицию социального и исторического познания, которая опирается на идею снятия субъект-объектной оппозиции социальной и исторической реальности на основе имманентной включенности в нее познающего субъекта. В. Дильтей провел различие между естествознанием как комплексом «наук о природе» и обществознанием как «науками о духе». Кроме предметного различия наук он указал и на различие в их методах: исследование социального и исторического события предполагает не только его описание, но и понимание. Проблема социогуманитарных методов исследования была поставлена В. Виндельбандом, Г. Риккертом: номотетическая наука (естествознание) использует методы обобщения при познании законов природы, идеографическая наука (социально-историческое познание) использует методы описания при изучении единичных исторических событий.
Однако в к. XIX и в XX в. социально-философские традиции социологизма и историцизма подверглись критике в новых программах изучения общества, таких как концепция социального действия М. Вебера, структурно-функциональная модель общества Т. Парсонса, концепция коммуникативной рациональности Ю. Хабермаса, теории массового общества Х. Ортега-и-Гассета, теория социальной практики П. Бурдье и др. концепциях.
В концепции общества как продукта общественной рационализации М. Вебера акцент сделан на социальных действиях индивидов. Понять социальное действие – значит объяснить происходящее в обществе. Характеризуя социальные действия индивидов, М. Вебер выделяет четыре идеальных типа:
1) аффективное – основанное на актуальных аффектах и чувствах и определяемое эмоционально-волевыми факторами;
2) традиционное – побуждаемое традициями, обычаями, привычками и не являющееся достаточно осмысленным, имеющим характер социального автоматизма;
3) ценностно-рациональное – характеризующееся сознательным следованиям принятой в обществе или социальной группе системе ценностей, независимо от реальных его последствий;
4) целерациональное – определяемое сознательной постановкой практически значимой цели и расчетливым подбором соответствующих и достаточных для ее достижения средств, критерием чего выступает достигнутый успех совершенного действия.
Если в традиционных (доиндустриальных) обществах господствовали первые три типа социального действия, то целерациональное действие является специфическим для западной цивилизации начиная с XVII–XVIII вв. Приобретая универсальный характер, целерациональное действие ведет к радикальной рационализации всей общественной жизни и «расколдовыванию мира», устранению ориентации на следование традиционным ценностям как предрассудкам. Формально-рациональное начало конституирует и определяет существование всех сфер общества и деятельности людей – хозяйственно-экономическую деятельность (строгая калькуляция как условие достижения результата), политико-правовые отношения (бюрократия как принцип отлаженного социального управления), образ мышления (жизненный успех как мировоззренческая ориентация).
2. Понятие общества как системы, его основные подсистемы и компоненты
Понятие «общество» по своему содержанию многозначно. Так, в социальном реализме общество определяется (в широком смысле) как выделившееся из природы системное образование, представляющее собой исторически изменяющуюся форму жизнедеятельности людей, которая проявляется в функционировании и развитии социальных институтов, организаций, общностей, групп, отдельных индивидов. В узком смысле под обществом понимается исторически конкретный тип социальной системы (например, индустриальное общество) или отдельный социальный организм (например, белорусское общество). Общество – это динамично развивающаяся целостная система социальных взаимодействий, в которые включены индивиды и их различные общности (семейные, профессиональные, территориальные и т.п.). Основные социальные характеристики общества: 1) системность; 2) динамизм; 3) целостность.
В системном подходе Д. Истона, американского социолога и политолога, общество рассматривается как система, целостный организм, находящийся в сложном взаимодействии с окружающей средой (природой и другими обществами). Это взаимодействие осуществляется по двум каналам: «вход», т.е. канал влияния окружающей среды на общество, и «выход» – обратное воздействие системы на среду. Согласно Истону, различают два типа «входа»: требования и поддержка. Например, требование можно определить как обращенное к органам власти мнение по поводу распределения ценностей и ресурсов в обществе. Поддержка является выражением лояльности к существующему обществу и тем социальным процессам, которые в нем происходят, однако она может выражаться и в протесте.
Общество как система в процессе конверсии «перерабатывает» требования, и на «выходе» появляются управленческие решения и действия по поводу распределения ценностей и ресурсов. Отсюда, главная цель системы заключается в самосохранении путем приспособления к изменяющимся требованиям окружающей среды и активного воздействия на нее. Другими словами, при таком подходе общество изучают через анализ соответствующих стимулов и реакций на них, но собственно общество, его структура и специфика остаются «за кадром».
Поэтому системный подход дополняется функциональным подходом, при котором общество также рассматривается как система, реагирующая на воздействия окружающей среды, но, кроме того, дается анализ структуры общества исходя из тех функций, которые выполняют те или иные подсистемы общества. Таким образом, функциональный подход представляет собой изучение взаимосвязей функций различных подсистем общества.
Функциональный подход по изучению общества был предложен Т. Парсонсом. Подсистемами общества, по Парсонсу, являются экономическая, политическая, социальная и система социализации или культуры, каждая из которых выполняет свою функцию. Так, экономическая подсистема осуществляет функцию адаптации, т.е. приспособления общества к природной среде, эффективного управления ресурсами и удовлетворение материальных потребностей индивида и общества. Политическая подсистема выполняет функцию целеполагания, т. е. принятия рациональных решений и мобилизации ресурсов на их осуществление. Функцию интеграции реализует социальная подсистема, а система социализации – функцию воспроизводства и поддержания образца, т. е. осуществления процесса включения человека в социальную систему, общество. Все эти подсистемы в своем взаимодействии создают непрестанно функционирующую целостную систему общества.
Экономическая подсистема включает в себя производство, распределение, перемещение товаров и услуг, а также предприятия, заводы, фирмы, банки, рынки, потоки денег и инвестиций, обороты капитала и т.п., т.е. то, что позволяет обществу распоряжаться и использовать ресурсы и создавать такое количество товаров и услуг, которые удовлетворят жизненно важные потребности людей. Основой экономической сферы общества является производство, конечная продукция которого составляет национальный доход.
Политическая подсистема включает в себя политическое устройство общества, режим власти, наличие и уровень развития политических прав и свобод граждан, тип социально-политического взаимодействия в обществе (например, между индивидами и их группами, между правящей партией и оппозиционной), а также аппарат президента, правительство, парламент, аппарат управления властью, местные органы власти, армия, полиция, налоговая и таможенная служба, которые все вместе составляют государство, а также политические партии. Так, основная задача государства сводится к обеспечению социального порядка в обществе, учреждение новых законов и контроль за их выполнением, защита внешних границ и суверенитета государства и т.д. Один из основных типов взаимодействия в политической подсистеме общества – это борьба, удержание и передача власти.
Подсистема социализации/культуры представляет собой духовную сферу общества, включающую в себя университеты, музеи, театры, научно-исследовательские институты, памятники культуры и национальные художественные сокровища и т.п. Эта подсистема общества выполняет три главные задачи: 1) открытие новых знаний, 2) передача этих знаний последующим поколениям, 3) трансляция ценностей и норм общества. В культурную подсистему необходимо включить мораль и религию, т. к. они выступают основой духовной жизни любого общества.
Социальная подсистема с одной стороны представляет собой общество в целом, включая в себя территорию, национальности, демографические особенности, особенности поведения и социального взаимодействия, темперамента и т.п., а с другой стороны это совокупность организаций и учреждений, отвечающих за благосостояние населения, например, сети магазинов, транспорт, коммунальное и бытовое обслуживание, здравоохранение, общественное питание, связь, учреждения досуга и т.п.
Все эти четыре подсистемы общества связаны между собой и влияют друг на друга. Так, например, если экономика страны не выполняет своих задач, не обеспечивает население достаточным количеством товаров и услуг, не расширяет количество рабочих мест, то уровень жизни социально незащищенных слоев (пенсионеров, малоимущих, инвалидов и т.д.) резко снижается, растет безработица, преступность, т.е. другими словами, развитие одной подсистемы, в частности экономической, влияет на благополучие в другой, социальной. Экономика может сильно воздействовать и на политику. Например, когда в начале 90-х гг. экономические реформы в нашей стране привели к резкому расслоению населения, то постепенно более активными стали те политические партии, которые ориентировались на коммунистическую идеологию. Из опыта европейских стран известно, что как только экономика идет на подъем, преобладающая часть населения начинает отходить от коммунистических взглядов и разделять либерально-демократические, выступать за частную собственность и свободу предпринимательства. Таким образом, экономика выполняет функцию добывания средств существования и выступает фундаментом общества; политическая подсистема выполняет роль управленческой надстройки общества; социальная подсистема, описывающая социально-демографический и профессиональный состав населения, совокупность взаимоотношений между группами населения, пронизывает все общество в целом; такой же универсальный характер носит подсистема социализации или культуры, выступающая основой духовной жизни людей.
Необходимо отметить, что ни одна из четырех перечисленных подсистем общества не выступает в качестве единственного базиса общества, детерминирующего все другие сферы. Они обуславливают друг друга, оказывают взаимное влияние. Однако, так как эти подсистемы имеют собственные цели и идеалы, то между ними часто возникают противоречия. Так, например, экономическая подсистема стремится к максимизации прибыли, политическая – к максимизации власти, социальная – к максимизации стабильности и порядка, культурная – к максимизации нравственности, что в итоге приводит к тому, что погоня за прибылью или за политической властью отнюдь не предполагает согласование с нравственностью, так как идеалы этих подсистем несовместимы. С другой стороны, если бы они были бы совместимы, возникло дублирование функций, смешение сфер влияния.
В процессе активной деятельности люди включаются в одну или несколько подсистем общества и, взаимодействуя друг с другом, образуют определенные структурные компоненты общества. Основными из таких компонентов являются следующие: 1) множество индивидов, являющихся неповторимыми личностями; 2) социальные статусы (социальные положения), занимаемые людьми в обществе; 3) социальные роли, выполняемые людьми в обществе в соответствии с их статусами; 4) социальная структура, включающая в себя социальные страты (рабочие, крестьяне, предприниматели, служащие и т.п.), территориальные, этнонациональные и иные общности; 5) социальные взаимодействия людей, обладающих определенными социальными статусами и социальными ролями и принадлежащих к определенным социальным слоям, территориальным и иным социальным общностям; 6) социальные институты и организации, придающие обществу целостность и устойчивость: семья, государство, школа, церковь, милиция и т.п.
В историко-генетическом подходе выделяют следующие подструктуры общества или социальные общности в соответствии с их возникновением в реальном историческом процессе: 1) социально-этническая структура: род, племя, народность, нация; 2) социально-демографическая: народонаселение; 3) социальнопространственное: внутригородские, межпоселенческие и т.д.; 4) социально-классовая; 5) профессионально-образовательная.
Социальная общность – это такое объединение людей (природное или социальное), которое характеризуется общим признаком, более или менее прочными социальными связями, общим типом поведения, умозрения, умонастроения и целеполагания. Каждая общность имеет свою культуру, свой «социальный дух» и традиции, определяющие модели личного (этнического, религиозного, служебного и т.д.) поведения. Типы социальных общностей: половые (мужчины, женщины), возрастные (дети, подростки, молодежь, взрослые, старики), поселенческие (население, города, деревни), профессиональные, конфессиональные, этнические и др.
В качестве примера рассмотрим социально-этническую структуру общества, а именно, этнонациональные процессы в обществе. Процессы этнонационального развития, т.е. развития, охватившего собой и этнос и нацию, дифференцируются на два основных типа. К первому из них относятся объединяющие этнонациональные процессы: 1) консолидация – сплочение нескольких самостоятельных, родственных по языку, культуре, образу жизни этнических групп в единый, более крупный этнос (нацию), например, слияние нескольких восточно-славянских племен в единую древнерусскую народность в X–XII вв. н.э.; 2) ассимиляция – растворение одного этноса или его части в другом, обычно более многочисленном, в результате чего утрачиваются некоторые исконно этнические особенности (языковые, культурные и др.) и приобретаются новые, свойственные более мощному этносу; 3) кооперация – сотрудничество двух близких по культуре, языку, образу жизни этносов, которые сосуществуют друг с другом, но сохраняют свое качественное своеобразие, не сливаются друг с другом. Такие процессы протекают в польско-белорусском и литовско-белорусском пограничье.
Ко второму типу процессов этнонационального развития относят этнонациональные процессы разделяющего типа, включающие в себя следующие разновидности: 1) этническое доминирование, проявляющееся в стремлении возвысить свой этнос (нацию) при одновременном ущемлении интересов и прав других этнических групп; 2) этнодискриминация, т.е. ограничение или лишение прав определенных групп граждан по принципу национальной принадлежности; 3) этноприоритетный национализм, иентированный на превознесение своего этноса (нации), своих языка, культуры, традиций и принижение значимости языка, культуры других этнических групп; 4) этнический геноцид, выражающийся в преднамеренном создании жизненных условий, рассчитанных на частичное или полное уничтожение определенных этнических групп.