1. Чувственная (которая после смерти умирает)

2. Божественная (которая вечна)

В философии Гиссинди много противоречий, т.к. он сам верующий.

Томас Гоббс (1588 – 1679)

Хотя он и старше чем Декарт (но надолго пережил его), но мы рассматриваем его как его продолжателя. Гоббс много полемизировал с Декартом (нельзя понять философию Гоппса, не зная его полемики с Декартом).

Историческая справка. (отступление)

Основная часть жизни Гоббса приходится на английскую буржуазную революцию. Во время правления Карла Ι разразился конфликт между королем и парламентом (парламентарии были недовольны фактическим их упразднением), в результате которого Карл покинул Лондон, собрал армию и объявил войну. Началась первая гражданская война (1641–1646гг.) . Во главе армии парламента стояли выдающиеся полководцы (Оливер Кромвель). В результате король был разбит, попал в плен, был приговорен к смертной казни и казнён в 1641 году. И в Англии была провозглашена республика. На смену республике пришло авторитарное правление Оливера Кромвеля. После смерти Кромвеля наступил раздор в республиканском лагере. В 1660г. в Англию вернулись Стюарты и на престол взошел Карл II, сын казненного короля (реставрация монархии). Но парламент действовал постоянно и контролировал короля. И Карлу II приходилось с этим считаться.

Биография

Родился в семье сельского священника, поступил в школу, затем в Оксфордский университет. К этому времени университеты стали оплотом консерватизма и схоластики. Гоббс проникся отвращением к схоластики и не стал преподавать, а попытался получить настоящее научное образование. Так как он был не слишком обеспеченным, то он нанимался преподавателем в семьи обеспеченных людей и вместе с ними путешествовал. Во время своих путешествий по Европе он  познакомился с трудами Эвклида, проникся к нему уважением, познакомился с Беконом, Галилеем, Гассинди.

Во время революции Гоббс с самого начала был на стороне короля, т.к. считал, что власть должна быть единоличной. Когда короля казнили, Гоббс иммигрирует из Англии, а потом примыкает к Кромвелю. Когда произошла реставрация, то он попытался не ссориться с властью. Сам Карл относился к нему благосклонно, но его окружение начало травлю. Постепенно все его работы были запрещены. После смерти книгу (Левиафан) торжественно сожгли во дворе университета.

Работы: 1642г. «О гражданине». Критиковал применение силы и поддержал позицию короля . 1651г. «Левиафан» – огромное библейское чудовище, которое пожирало людей и корабли. Под этим чудищем он понимал государство: необходимо сильное государство во главе с сильным, обладающим реальной властью человеком ( имел в виду Оливера Кромвеля).

Философия

Его философскую систему выражает трилогия: «О теле», «О человеке» и «О гражданине».

Гоббс продолжает линию Бекона: человек должен подчинить себе природу. Условие успеха – научное знание. Сам Гоббс был эмпириком, но считал, что сам по себе опыт знания не дает. Чувственное познание – материал для переработки разумом. Научный разум и только он дает истину. Доказывал, что теология – не наука. Религия – ложные представления. Если нужно держать народ в повиновении, то религия полезна, как духовный ошейник. Человеческий разум дает истину, но нужна новая логика, новый метод, так как логика Аристотеля безнадёжно устарела.

Рациональное познание – система математических операций (влияние Эвклида). Процесс мышления – это процесс вычисления.

Учения о метках и знаках (родоначальник семиотики – науки о знаках).

Гоббс развивает свою теорию мышления. Чтобы вспомнить о вещи, надо присвоить ей метку (например, грозовые тучи – это «метки» дождя). Метки субъективны.

Но при общении мы тоже начинаем использовать эти метки и тогда они становятся общезначимыми - знаками. Распространенная форма знаков – это слова. Ставит вопрос о соотношении понятий и знаков – проблема общего и отдельного. Понятие и слово имеют нечто общее и являются продуктом нашего мышления (существуют только в нашем мышлении). Был номиналистом, а именно сторонником того направления, которое получило название концептуализм.

Мы оперируем знаками и словами, но сами по себе знаки и слова истину не дают. А для получения истины, мы соединяем знаки в суждения. (Пример: Кошка – черная). В мире нет ни истины, ни заблуждения – это характеристика наших суждений. Истина – это свойство сознания. Она возникает, когда все суждения согласованы.

Гоббс – последовательный материалист – атеист.

Мир – это есть совокупность материальных тел, кроме них ничего нет. Телесная субстанция – единственно существующая. Дух – это только свойство телесной субстанции. Телесная субстанция способна мыслить.

Проблема движения сводится к механицизму (в отличие от Бекона). Проблема времени: телесная субстанция – вечна и заполняет весь мир. 

Наука должна раскрывать отношение причины и следствия. Нужно познание закономерных связей природы. Гоббс был сторонником абсолютного детерминизма (впервые в учении Демокрита), основанном на механике. Все подчиняется законам, все имеет причину, случайности нет и отсюда никакой свободы не существует. Мы действуем всегда по необходимости. Наш выбор – кажущееся явление. В учении о чувственном познании идет за Демокритом. Есть предметы внешнего мира, они воздействуют на рецепторный прибор человека, в мозгу возникает призрак предмета.

C точки зрения Гоббса цвета и звуки возникают и существуют только в нашем сознании.

А мир в нашем сознании получается с помощью синтеза: дедуктивно из простых вещей мы строим окружающий мир (например, движение точки = прямая, а плоскость = движение прямой). Мир – результат нашей деятельности.

Науки бывают как дедуктивные (геометрия, наука об обществе), так и индуктивные (физика).  Гоббс видел, что эмпиризм и рационализм односторонни, по одиночке они недостаточны, поэтому в его философии они идут параллельно.

Геометрия – достоверная наука, дает абсолютную истину. Физика дает истину во многом случайную, где не докажешь что все должно быть так, а не иначе. В этом смысле геометрия выше физики.

И вот, к числу дедуктивных наук он относит и учение об обществе и пытается, исходя из элементарных вещей, вывести всю картину общественной жизни. 

Существуют два движения материи человека:

1. к мозгу (движение по нервным клеткам, результат – познание),

2. к сердцу (объясняют чувства).

Эти два канала могут и помогать, и мешать друг другу. Движение к сердцу может вызвать как страдания, так и удовольствие. Гоббс вводит два понятия морали: добро и зло. То, что приятно – это добро, а то, что неприятно – это зло. Таким образом, понятия этики и морали он выводит прямо из физиологии. Гоббс не отличает людей от животных.

Стадии общества:

1. Естественное состояние. Все, что хотели, люди брали из внешнего мира. И это приводило к бесконечным столкновениям («война всех против всех»).

2. Гражданское состояние. Для решения этих конфликтов люди договариваются, возникают закон и государство, частная собственность. 

Кому передается власть? Гоббс выделяет три формы государства.

1. Республика, когда вся власть переходит парламенту.

2. Монархия, когда вся власть передается одному человеку.

3. Аристократия, когда выделяется круг людей, который в своих руках сосредоточивает власть.

По мнению Гоббса лучшая – монархия, но монарх должен быть мудрым и справедливым.

Барух (Бенедикт) Спиноза (1632 – 1677)

Его назвали Бенедикт, потому что он писал на латыни. Родился в Амстердаме в  купеческой еврейской семьи, его семья бежала из Португалии от инквизиции.

Спинозу отдали в еврейскую школу – хедер. Он изучал там Библию, Талмуд, древенееврейский язык. Он очень часто ставил своих учителей в тупик своими вопросами и в итоге понял, что все это схоластика и болтовня. Его родители считали, что из него выйдет превосходный богослов, светоч иудаизма и т.п. Но Спинозе показалось, что иудаизма ему мало. Он записался в голландскую школу Ван Дер Эндена, который был свободомыслящим человеком. Там Спиноза познакомился с естествознанием, математикой, овладел латынью, познакомился с работами Гоббса, Декарта, Бекона.

Еврейская община всячески старалась вернуть Спинозу к еврейской культуре, но он уже был убежденным атеистом и стал критиковать иудаизм в своих работах. В 1656 году еврейская община объявила его изгнанным и проклятым. Когда его выселили из города, он поселился в маленькой деревушке, а к концу жизни перебрался в Гаагу, но на компромисс не пошел. Он умер от туберкулеза (т.к. работал на стекольном производстве, были проблемы с легкими), не дождавшись выхода в свет главной своей работы «Этика».

Спиноза был очень прославлен, в 1673г. ему предложили место в Гекельбергском университете с очень большим жалованием, но при условии, что он не будет ругать Бога с кафедры – Спиноза отказался. Это был самый благородный философ.

Философия Спинозы

1662-1677 – «Этика»

«Богословско-политический трактат»

«Принципы философии Декарта» - вначале Спиноза был поклонником Декарта, но потом понял, что двух независимых субстанций быть не может, есть только одна – материальная, неделимая. Природа – Бог (материалистический пантеизм). Декарт придерживался принципа психофизиологического параллелизма, а Спиноза психофизиологического монизма, т.е. психическое неразрывно связано с физическим и без физического не существует.

Субстанция – это бытие, которое ни от кого не зависит. Субстанция есть причина самой себя. Основные признаки субстанции:

1. Вечность – субстанция ни когда не возникала и ни когда не исчезнет.

2. Бесконечность в пространстве

3. Субстанция не делима на чести.

Природа сотворена сама собой, она активна и ей не нужно чье-то управление.

У субстанции есть бесконечное число атрибуты – то, в чем выражается сущность субстанции. Нет атрибутов, нет субстанции. Нам известно только 2 атрибута: протяженность и мышление. (У Декарта 2 субстанции – одна духовная, способная мыслить, а другая материальная, обладающая протяженностью, а у Спинозы мышление и протяженность это два атрибута одной субстанции).

Еще Спиноза вводит понятие модусов. Субстанция порождает модусы. Модусы это все конкретные вещи. Камень это проявление субстанции, модус субстанции. У камня проявляется только один атрибут – протяженность. Человек тоже модус субстанции, но у человека проявляются два атрибута. Субстанция не уничтожима, а модусы могут появляться и исчезать. Субстанция это то, чего не может не быть, а модус может быть, а может не быть. Субстанция и атрибуты это то, что не меняется, а модусы меняются. Субстанция неподвижна, а модусы могут двигаться.

Субстанция порождает модусы, следовательно, все вещи подчинены закону причинности. А раз существует закон причинности, все предопределено (абсолютный детерминизм).  Свобода – это осознанная предопределенность (похоже на стоиков, хотя у них предопределен только конечный результат, а у Спинозы – все – перекликается с марксизмом).

Спиноза развивает теорию познания.

Он выделяет 4 формы познания:

1. Понаслышке. Пример – религия. Это никудышное познание, только людей путает.

2. Эмпирическое. Беспорядочный опыт (бытовой). Это не наука, опыт неполон.

3. Рациональное (причинно-следственное). Мы обобщаем опыт. Анализируя следствие, приходим к причинам. Но этого знания тоже не достаточно достоверное, потому, что мы не имеем прямого дела с причинами. Мы их устанавливаем.

4. Интуитивное. Когда мы знаем, что что-то так и иначе быть не может, однако, мистического тут ни чего нет. Это полностью полноценное познание. Оно позволяет проникнуть в сущность вещей.

Спиноза положил основы библеистики – науки о Библии. Он много занимался проблемой возникновения религии. Он считал, что религия это есть заблуждение, вызванное страхом перед смертью, явлениями природы и невежеством. Победить религию можно путем просвещения и убеждения – воинствующий атеизм. Спиноза изучал Ветхий завет, особенно детально рассматривая Пятикнижие Моисея, положившее начало Библии, и доказал, что Моисей не мог это написать. Например, в конце пятой книги говорится, что Моисей умер и его похоронили.

Лейбниц, Готфрид Вильгельм. 1648–1716

Биография

Лейбниц родился в г.Лейпциге. Отец – профессор права Лейпцигского университета. Лейбнец получил хорошее образование. Потом был дипломатом от Германии, ездил в Италию, Россию и т.д. Он был философом, математиком и естествоиспытателем. Создал дифференциальное и интегральное исчисление. Был основателем и первым главой Берлинской академии наук.

Он пытался примирить науку и религию. Его философия была во многом протестом против механистического понимания мира Декарта. Лейбниц считал, что мир сложнее, но в то время была только механика и отсюда масса фантастики.

Философская система

Монадология. Написал одноименную книгу. Исходил из того, что существует множество субстанций, которые он называл монадами.

Монады это незримые чувствам, не физические, не материалистические, по сути, духовные субстанции, существуют вне времени и пространства.

Это своеобразная разновидность объективного идеализма. Монады непроницаемы, не могут влиять друг на друга, в каждой из них отражаются другие. Монады находятся в вечном изменении. Виды деятельности монад:

1. Перцепция (восприятие)

2. Стремление

3. Апперцепция (сознание)

Виды монад:

1. Простые (голые), в них существует только перцепция, и то не явно

2. Души (животные), в них ясная перцепция

3. Духи (люди), в них апперцепция

Противоречие: - монады вечны и неуничтожимы

- от Бога идет излучение монад и они исчезают в том же излучении

Монады лежат в основе мира. На поверхности лежит материя, но в её основе лежат монады. Лейбниц выделял 2 формы материи:

1. Первая (характеризуется протяженностью и непроницаемостью)

2. Вторая («материя физиков») находится в вечном и бесконечном движении, переданном от монад. Покой может быть только относительным.

Представление о времени и пространстве было релятивистское (как и у Декарта): нет времени и пространства как самостоятельных сущностей. Нет пустого пространства. Если нет материи, то нет ни пространства, ни времени.

Развивал гносеологию. Он был рационалистом, но пытался примерить рационализм и эмпиризм. Рационализм проявлялся в теории врожденных идей, что изначально в уме есть смутные врожденные идеи и надо их выявить и обработать.

Выделял 2 категории истины.

• Истины разума. Неопровержимые, достоверные (Примеры: у треугольника 3 угла). Их можно доказать дедукцией: противоположное ложно.

• Истины фактов, получаются путём индукции. Это обнаруживается в опыте. (Пример что тело падает). Не всегда достоверны, это случайные истины.

Лейбниц вводит понятие объективной случайности и понятие вероятности. Настаивает на объективном характере вероятности. (Лаплас настаивал, что вероятность есть субъективная величина).

В вопросе свободы противоречит себе: человек свободен, когда может выбирать, но знает необходимость.

В обществе существует зло, т.к. мир несовершенен, мир создал Бог. Нужно оправдать Бога: Бог сотворил лучший из возможных миров и ввел зло, чтобы существовало добро. Нужно быть довольным этим миром. Теодицея – оправдание бога.

Джон Локк. (1632–1704)

Английский философ. Родился в семье состоятельного адвоката. Окончил Оксфордский университет. Получил диплом врача. В 1667 году познакомился с Лордом Эшли, стал его секретарем и домшним врачом. Эшли сначала был в оппозиции, но победил на выборах и в 1672 стал лорд-канцлером Англии. В 1682 году его обвинили в заговоре и он бежал за границу, Локк – с ним. Спустя 3 года пришел к власти новый король Яков II. В том же году вспыхнул мятеж, к власти призвали Вильгельма II (Голландия). И в Англии воцарилась конституционная монархия, и вся власть перешла к парламенту и премьер-министру. После революции Локк вернулся (1688г.). Написал не мало работ по проблемам общества, проблемам государственного строя и т.п. и т.д., не особо оригинальны.

1690 г. -«Исследование о человеческом разуме» – самая крупная работа Локка. Его предшественники занимались разработкой метода научного познания, но Джон Локк начал исследовать сам процесс познания. Он начал разрабатывать гносеологию. Пытался обосновать эмпиризм. Врожденных идей нет.

Разум человека до опыта – tabula rasa (чистая доска). Опыт «пишет» на этой доске, есть два вида опыта:

1. внешний (чувственное познание). Воздействие предмета на органы чувств.

2. внутренний (рефлексия), опыт из души.

Локк не был сенсуалистом, понимал, что нельзя все сводить к чувственному познанию, но внутренний опыт анализировал мало. Концепция внешнего опыта. Предметы действуют на органы чувств – возникает идея предмета. Предмет и идея – разные вещи, в идее первичные свойства, типа протяженности, но цвета, запах и звука в мире нет, это в нашем сознании, это вторичные свойства (в многом повторяет Демокрита, Гоббса…).

В начале действует наш разум, возникает два вида идей: простые идеи чувств и простые идеи рефлексии. Практически рефлексия – это рационализм, и это была не последовательность в идеях Локка. Когда ум начинает их перерабатывает, появляются сложные идеи.

Локк – умеренный номиналист, общего нет, оно только в понятиях. Он был концептуалистом, наши понятия существуют только в нашем сознании. 

Первичные качества: вес, форма – присущи вещам. Вторичные: цвет, вкус, запах, температура – возникают только в сознании.

Есть две субстанции: одна субстанция это вещи, а когда мы мыслим, мы имеем дело с духовной субстанцией. Потом встал вопрос, а какого соотношение между ними. Когда он подводит итоги, он выбирает 3 вида познания:

1. Интуитивное. (Истины разума Лейбница) на столько что мы не можем усомниться в этом. И не нужны доказательства. Вообще-то это рационализм.

2. Демонстративное. Когда нужно вывести из одной идеи другую, показать истину.

3. Сенситивные познания.

Джордж Беркли. (1685 – 1753)

Жил во время, когда с абсолютизмом было покончено. Главное - сохранить существующий строй, нужна религия. Даже Гоббс говорил, что религия ложна, но нужна, чтобы управлять народом. Философия Беркли – борьба с материализмом. Материализм – основа атеизма. Он был воинствующий идеалист.

Родился в Ирландии. Окончился Христианский Колледж. Прекрасно знал латинский и греческий языки. Побывал в Америке и Европе. Добрался до Калифорнии, где город Беркли назван в его честь. Потом вернулся на родину, где был назначен священником.

Опровержение материализма по двум линиям:

• Первая линия номинализма. В нашем опыте нет ничего кроме конкретных вещей. А где материя? Нет никакой материи. Материя это общее, а общего то нет, значит – понятие материи – пустое. Понятие ничему этому в мире не соответствующее.

• Другая линия – сенсуализм. Мы имеем дело с огромным множеством ощущений и восприятий. Эти ощущения соединяются, и создаётся коллекция идей – это и есть вещи. И никаких других вещей кроме как в ощущениях быть ничего не может.

Работы

• «Новая теория зрения» – 1709 г. где он пытался использовать новые данные об устройстве зрения для объяснения своих теорий.

• 1710 г. -  «Трактат о принципах человеческого познания».

• «Три разговора между Геласом и Филонсом» – популярная книжка, написанная в форме диалога, приводит возражения материализма и критикует их.

Кроме ощущений ничего нет, но все вещи существуют на самом деле, то есть не отрицает существования мира. Быть – значит быть воспринимаемым. Тогда Беркли вводит понятие мыслящих духов. И субъект один из мыслящих духов. То есть становится на позиции объективного идеализма. Еще одна проблема, что человек может вообразить того, что не существует и чего не может быть. Беркли говорит, что эти предметы отличаются четкостью. Есть мыслящий всемогущий дух. И то, что вкладывает высший дух, и то, что он творит – есть объективно. Беркли исходил из теории Локка о вторичных и первичных качеств, но потом доказывал, что качества являются только вторичными.

Английский материализм

Дж. Толанд

Пристли (1733-1804)

Нет материи без движения.

Мышление – свойство высокоорганизовнной материи (мозга).

Единственный источник знаний о мире – чувства, единственный источник опыта – внешний мир.

Давид Юм (1711 — 1776)

Продолжатель дела Беркли и Локка.

Биография

Родился в 1711 году в г. Эдинбург в семье юриста, владельце небольшого поместья. Юм получил хорошее образование в университете Эдинбурга. Работал в дипломатических миссиях Англии в Европе.  Написал массу работ на разные темы, в том числе историю Англии в восьми томах.

1739 г. - опубликованы первые две части «Трактата о человеческой природе». Первая была посвящена человеческому познанию. Потом он доработал эти идеи и опубликовал в отдельной книге –«Очерк о человеческом познании».

Философия.

Является эмпириком и сенсуалистом.

Вводит понятие концепции. Все концепции делятся на основные категории:

1. Впечатления (для них характерна необычайная точность и ясность)

   1. Чувственное впечатление.

   2. Рефлексивное впечатление.

2. Идеи (представления)

После восприятия материала, познающий начинает обрабатывать эти представления. Разложение по сходству и различию, далеко друг от друга или рядом (пространство), и по причинно-следственной связи. Всё состоит из впечатлений.

А каков источник ощущения восприятия? Юм отвечает, что существует, по меньшей мере, 3 гипотезы. 

1. Есть образы объективных предметов (теория отражения, материализм).

2. Мир – это комплекс ощущения восприятия (субъективный идеализм).

3. Ощущение восприятия вызывает в нашем уме Богом, высшим духом (объективный идеализм).

Юм ставит вопрос, какая же из этих гипотез верна. Мы закованы в черте нашего восприятия и никогда не узнаем что за восприятием. Значит вопрос о том, каков источник ощущения – принципиально не разрешимый вопрос. 

В дальнейшем через 100 лет его концепцию стали называть агностицизмом.  Юм не утверждает, что знать вообще ничего не возможно, он говорит, что мы знаем мир, который является в нашем сознании. Мы никогда не узнаем сущности мира, мы может узнать только явления. Такое направление носит название феноменализма. На этой основе построено большинство теорий современной западной философии, утверждающих неразрешимость основного вопроса философии. Причинно следственные связи в теории Юма – это результат нашей привычки. А человек – это пучок восприятий.