- •1) Антична література як феномен світової культури. Естетичні та етичні категорії гр.. Цивілізації. Піріодизація давнього. Культури.
- •3) Старше покоління давньогрецьких божеств.
- •4) Пантеон грецьких богів
- •5) Цикли давньогрецьких міфів та їхня стисла характеристика
- •6) Міфологічна основа давньогрецького епосу
- •7) Гомер. Гомерівське питання.
- •8) Проблематика та композиція "Іліади"
- •9) Епічний герой «Одіссеї»
- •10) Поетика Гомерівського епосу
- •11) Поема Гесіода «Роботи і дні» як зразок дидактичного епосу.
- •12) Генеза та різновиди давньогрецької лірики
- •13) Основні жанри і представники декламаційної лірики
- •14) Основні представники та жанри сольної лірики
- •15) Основні представники та жанри хорової лірики
- •16) Теорії походження давньогрецької драми
- •17.Зародженння трагедії, її структура. Аристотель про трагедію
- •18) Побудова та організація давньогрецького театру. Місце театрального мистецтва у житті грецького полісу
- •19) Культ Діоніса та його значення в процесі становлення драми
- •20) Героїко – культова трагедія Есхіла: проблематика, особливості.
- •21) Становлення особистості, колізія свободи волі та фатуму в трагедії Есхіла "Прометей закутий"
- •22) Мотив помсти у трилогії Есхіла «Орестея»
- •23) Втілення образу ідеальної людини в трагедії Софокла «Цар Едіп» загадка Сфінкса як розкодування долі Едіпа, метафора духовної сліпоти». Сутність категорії «Едіпів комплекс»
- •24) Своєрідність проблематики і конфлікту трагедії Софокла "Антігона"
- •25) Езоп – «батько» байки. Структура та проблематика байок Езопа.
- •26) Трансформація Міфу про Медею в трагедії Софокла «Антігона»
- •27) Мотив «інакшості», помсти, вигнання в трагедії Еврипіда «Медея»
- •28) Витоки та розвиток давньогрецької трагедії, її структура
- •29) Проблематика та своєрідність комедії Аристофана
- •30) Реальний та художній образ Сократа: Комедія Аристофана «Хмари»
26) Трансформація Міфу про Медею в трагедії Софокла «Антігона»
Образ Медеї вабив багатьох творців різних видів мистецтва: художників, композиторів і письменників (в основному драматургів), причому кочуючи з твору в твір, цей образ зазнавав істотних змін. Розглянемо образ Медеї в однойменній трагедії Евріпіда. Аристотель вважав неприпустимим для поета міняти істота міфу і як приклад такого збереження зерна оповіді приводив "Медею". З різних варіантів міфу про Медеї Евріпід вибирає той, в якому вона найбільш жорстока: ховаючись від переслідування батька, Медея вбиває молодшого брата Аспірта і розкидає шматки його тіла, щоб батько затримався їх зібрати; Медея вбиває власних дітей; Медея, а не Ясон справляється з драконом. Медея Евріпіда пішла на все заради Ясона, на найстрашніші злочини, причому в цей час вона не так могутня, якою була в деяких міфах (по одному міфу вона дочка царя Колхіди Еета і океаніди Ідіі, онука Геліоса і племінниця Цирцеї, а по другому - мати Медеї - покровителька чарівниць Геката, а Кірка - сестра).
Евріпід вибирає той міф, який пояснює першопричину краху сім'ї Медеї та Ясона: Ерот, на прохання Афіни і Гери, вселив Медеї пристрасну любов до Ясона, але любов її була без відповіді і одружився він на ній тільки тому що дав обіцянку, в обмін на її допомогу . Тобто з боку Ясона це був шлюб з розрахунку, тому-то йому було так легко відмовитися від Медеї і дітей заради царського престолу Корінфа.
27) Мотив «інакшості», помсти, вигнання в трагедії Еврипіда «Медея»
Глибокий трагізм образу Медеї надають також сумні міркування частці жінки, становище якої у афінської родині і справді незавидною: з під невсипущим наглядом спочатку батьків, а потім чоловіка, вона приречена все життя залишатися самітницею у жіночій половині вдома. До того навіть за видачі заміж хто б запитував дівчину про її почуттях: шлюби укладалися батьками, що прагнули до вигідною для обох сторін угоді. Медея бачить глибоку несправедливість цього речей, отдающего жінку до влади чужого, незнайомого їй людини, найчастіше схильного занадто обтяжувати себе шлюбними вузами. Вогонь помсти постійно палає у серце Медеї, вона насолоджується їм: " Щоб батька, і дочка, і чоловіка з ним / Ми з трупи звернули... ненависних... " (374—375). Вона лише обмірковує способи: чи підпалити палац, чи розпочати кинджал, чи звернутися до отрути (378—411). Важливі другий і третій эписодии драми [37, 282]. Сперечаючись і лаючись з Ясоном, Медея не може звернути увагу те що, що, виправдовуючись щодо весілля (по грецьким законам шлюб - з чужинкою чи чужоземцем вважався нелегальним і недійсним. Діти, народжені такому шлюбі, або не мали цивільних прав.), чоловік і багато говорить проблемами і майбутньому дітей. У третьому эписодии вона лише домагається від Эгея обіцянки залучити її у Афінах, але ще раз переконується, що спадкоємці, діти у житті чоловіка дуже важливі: Эгей направлявся з аналогічним запитанням до оракулу, чи призначено йому мати спадкоємців. Коли Эгей пішов, Медея каже хору: " Мені відомі нарешті, / Куди мені плисти " (766). Доти її вже ще вирішила, як мстити. Тепер вона вказує свій шлях: " Я / має вбити дітей " . Хор ошелешений: " І уб'єш дітей, зважишся ти? " (816). Медея відповідає: " Чим уїсти можу більшої Ясона? "