2. Зачем нужна философия?

Каждый человек в той или иной мере философ. Нельзя уйти от воззрений на окружающий мир, на отношение к нему. В нашем зрении на мир, а точнее, в мировоззрении отражается не просто природная и социальная реальность, а весь сложный комплекс отношений человека к миру как к целостной среде обитания. Здесь знания и мысли, чувства и настроения сливаются в некое единство, позволяя осознавать людям наше внешнее окружение и собственное внутреннее «Я», жить по меркам и законам homo sapiens. Поэтому мировоззрение, а в этом заключается суть философии, как бы задает систему принципов жизнедеятельности индивидов и социальных групп, проецирует императивы их действий, отношение к истине, к возникающим проблемам. Если бы жизнь была сплошным праздником, наслаждением, в ней не было бы места будням, будничным заботам и тревогам, то философия, по-видимому, не была бы нужна.

Гегель в своей знаменитой работе «Философия права» мудро заметил, что «все действительное разумно». Но, как ни парадоксально, разумность (неразумность) мира — категория весьма неопределенная, не имеет под собой безусловно разумного, или, что одно и то же, рационального обоснования. И не только по причине односторонности рационализма, недооценки чувственности. Вера во всесилие разума мало доказуема усилиями самого разума. Даже если предположить, что мир разумен, то почему, спрашивается, рядом с нами много горя и страданий, бессмысленного и неразумного. Человечеству никогда не удастся полностью освободиться от забот и трудностей. Преодоление жизненных противоречий лежит на пути познания господствующей в мире необходимости и обретения собственной свободы, в плоскости совершенствования мировоззренческой рефлексии.

Мировоззрение как сложное социальное образование включает в себя прежде всего обобщенные знания - жизненно-практические, научные, политические, нравственные, эстетические и др. Но сами по себе знания без соответствующей обработки, применения мало чего стоят. Собственная цель философии - «искусство правильной жизни» (В.Виндельбанд). Образование не дает никаких ростков в душе, если оно не способствует ее облагораживанию. Знания, возникающие на основе идеи, становятся «святыми и нерушимыми», когда превращаются в убеждения и получают эмоционально-волевое закрепление. Убеждения характеризуют полное принятие и одобрение идей (или наоборот). Если знания отражают объективные свойства, качества предметов, то убеждения обусловливают устойчивую психологическую установку, уверенность в правоте своих взглядов, принципов, идеалов, задают настрой, ту или иную степень активности человека.

Знания и убеждения не исчерпывают содержания мировоззрения. Отражая мир, человек одновременно «вписывает» и себя в этот мир, дает ему оценку, формирует собственные ценностные (аксиологические) ориентации. Ничто нам не безразлично, тем более, если речь идет о высших жизненных ценностях.

Мировоззренческие проблемы занимают важнейшее место в философии, настолько важное, что многие философы увидели в мировоззрении ключ к построению концептуальных схем своих учений. Конечно, предлагая определенную концепцию мира, человека, философы не могут не считаться (иначе, кто поверит) со всей сферой культуры общества, состоянием всех форм сознания, в первую очередь, с наукой. Но они, как правило, интерпретируют положения наук, всей культуры таким образом, чтобы, опираясь на полученную при этом картину мира, можно было обосновать определенный тип социальной организации и подход к познанию природы и общества.

История знает немалое число философских систем, которые создавались в разное время и в разных условиях. Тем не менее, сущность каждой из них, принципиальное кредо, можно определить, если известно как тот или другой философ подходит к главной проблеме мировоззрения - отношению человека к миру в целом. Французский философ и математик Р.Декарт в числе основных проблем философии называет следующие:

- что есть субстанция и каково различие субстанций мышления и материи?

- что такое движение и каков его источник?

- каков характер деятельности растительных и животных организмов?

- что представляет собой человек и чем обусловливаются его страсти, действия?

- каковы происхождение и сущность человеческих идей?

- в чем состоит сущность познания и причины возникновения заблуждений?

По Канту, философия является «наукой о высшей максиме применения нашего разума». Ее основное достоинство составляет вопрос: «Что такое человек?» Для философа важно определить: источники человеческого знания, объем возможного и полезного применения всякого знания и, наконец, границы разума (Кант И. Трактаты и письма. - М., 1980. - С.332-333).

Почти вся Новейшая философия делает акцент на соотношении духа и материи - что чему предшествует? Материальное предшествует идеальному или наоборот? Многие видят основные мировоззренческие проблемы в размышлениях о том -конечен или бесконечен мир? В каком направлении развивается Вселенная и есть ли на других планетах разумная жизнь? Существуют ли объективно действующие законы природы и общества или человек верит в них в силу привычки? Что такое человек и каков смысл его жизни? Как осуществляет человек познание мира и себя самого? Что такое свобода, счастье, любовь, героизм и в чем состоит их гуманистическое решение?

Можно говорить и об иных мировоззренческих вопросах, являющихся предметом размышлений философов. Но большинство ученых едино, в конечном итоге, в том, что в ряду мировоззренческих вопросов вопрос об отношении мышления к природе, духовного к материальному является доминантным, определяющим. Ибо, какой бы вопрос мировоззрения не рассматривался, он так или иначе соприкасается с соотношением этих фундаментальных сущностей. В значительной мере соответствующим образом решаются все другие вопросы мировоззрения. Другое дело, что жесткой связи здесь может и не быть. Философ в своем творчестве бывает порою непоследователен, противоречив. Да и выводы о приверженности ученого к той или иной позиции зависят от многих обстоятельств, определяются не одним, а совокупностью критериев и могут потому носить условный характер.

Энгельс, подчеркивая доминантность мировоззренческой проблемы отношения «мышления к бытию», «сознания к материи», назвал это «великим» основным вопросом философии. Именно рассматривая отношение сознания к внешнему миру исторически, мыслители стремились понять, что является первичным, определяющим, а что - вторичным. Те из них, которые исходили из того, что внешний мир, природа первичны, вечны, бесконечны, а дух, сознание вторичны, представляют собой результат длительного развития материи, назывались материалистами (от лат. materia - вещество). Философы, придерживавшиеся противоположных взглядов и считавшие сознание, духовное начало первичным, изначальным, творящим внешний мир, назывались идеалистами. В истории философии были попытки дать компромиссное, дуалистическое решение вопроса о соотношении духовного и материального. Дуалисты считали сознание и материю независимыми друг от друга, равноправными началами всего существующего. Следует заметить, что как в рамках материализма, так и в рамках идеализма и дуализма было выдвинуто немало серьезных философских положений, заслуживающих уважения и изучения.

Проблема отношения человека к миру неразрывно связана и с выяснением характера взаимоотношения между объектом и субъектом познания. Речь идет о том, как наши мысли об окружающем мире относятся к самому этому миру. Дают ли наши знания верные представления об окружающем мире и о самом человеке? Способно ли наше мышление познавать мир таким, каков он есть в действительности, или оно представляет собой врожденные формы нашего разума, в которых нет никакого объективного содержания? При этом философия ставит и решает вопросы познания не только в границах нашего непосредственного видения, но и в самом широком смысле, с учетом выхода за пределы неведомого человеческому опыту. Отрицательный ответ на возможность получения достоверных знаний, проникновения в сущность явлений, закономерностей внешнего мира, дают сторонники агностицизма (гр. а - не, gnosis - знание). Большинство же мыслителей убеждено в могуществе человеческого разума. Мир и закономерности его развития познаваемы. Наши знания, проверенные и подтвержденные жизнью, практикой, достоверны. Есть сущность вещей, явлений мира материи еще непознанная, но она имеет основание быть познанной в процессе безграничного расширения меры человеческой разумности, бесконечной смены поколений.

Однако философы против категоричности и прямолинейности в ответах на вопросы познания. Свобода творческого освоения действительности неотделима от ответственности, измеряется еще и нравственными категориями - совестью, долгом, целесообразностью. Понимая эти трудности познания, настоящие ученые и философы бывают потому нередко осторожны в своих выводах, высказывают мысли, которые в новых, особенно в современных условиях коренных сдвигов в науке и технике, получают настораживающее звучание. Высоко оценивая силу человеческого разума, они в то же время высказываются о границах познания. За последнее их немало критиковали. Между тем предостережение о пределах познания имеет глубокий смысл. Неполнота, ограниченность познавательного освоения мира, действие науки на грани познанного и непознанного оборачиваются порою опасными просчетами. Гибель Аральского моря, Чернобыльская катастрофа, массовая мелиорация земель, загрязнение мирового океана и т.д. уже сейчас вызывают тревогу. Познание - не самоцель. Мудрость познания в разумно-практическом освоении действительности.

Вопрос о познании мира - принципиальный для философии, ибо он есть вопрос об истине, о постижении ее объективного содержания. Истина характеризует не только результаты процесса, но и, что не менее важно, методы, с помощью которых осуществляется познавательная деятельность.

Под методом (от греч. methodos - путь исследования или познания) понимается совокупность приемов практического и теоретического освоения действительности, определенный способ построения и обоснования знаний. Это осознанно выработанное умение. В методе в свернутом виде отражаются природа и сущностные характеристики изучаемых объектов, их свойства и закономерности функционирования, фиксируются исторически сложившиеся и социально закрепленные способы чувственно-предметного и теоретического воздействия человека на мир. Иначе говоря, здесь мы имеем дело со «знанием в форме деятельности», в котором даются те или иные указания, предписания, правила как надо действовать, чтобы достичь цели, получить желаемый результат. Каждая наука в зависимости от специфики объекта познания имеет свой, присущий ей метод исследования. Существуют научные методы, используемые либо одной специальной наукой, либо группой наук. Философия выступает в качестве всеобщего метода. Ее принципы, законы носят универсальный характер, применимы во всяком научном знании. Это и понятно. Окружающий нас мир не только многообразен, состоит из совокупности относительно самостоятельных областей действительности, но и един. Все явления в нем представляют собой проявления одного и того же материального начала, подчиняющегося общим законам функционирования. Поэтому любая наука при разработке и применении своих методов включает в себя конкретизированные в соответствии с собственными целями исследования и спецификой своего предмета, требования всеобщего метода.

Однако будет глубоким заблуждением полагать, что философия в силу всеобщности своего метода способна давать истинное знание в какой-либо специальной области. Она выступает в качестве организующего начала в познании, анализирует конкретные объекты с точки зрения раскрытия в них всеобщих сущностей. Особое место здесь занимают категории (понятия). Будучи универсалиями мировой культуры, они составляют основу всей нашей интеллектуальной деятельности.

При рассмотрении внешнего мира под углом зрения его всеобщих характеристик, философия не может обойти вопрос о его состоянии, о том изменяется ли он или глубинное его бытие остается неизменным. Сторонников первой точки зрения принято называть диалектиками, второй - метафизиками.

Диалектика (от греч.dialegomai - вести беседу, спор) рассматривает вещи, явления внешнего мира, а также их умственные отражения во взаимной связи и непрерывном изменении - возникновений, противоречивом развитии и исчезновении. Принципы, законы диалектики, воспроизводя в сознании людей объективную реальность, вместе с тем указывают на то, как адекватно подойти к ней, а при необходимости - преобразовать. В отличие от диалектики метафизика (от греч. meta ta physika -после физики), если и допускает изменения и развитие мира (в наше время трудно отвергать принцип развития), то отрицает качественное саморазвитие бытия через противоречия. Она тяготеет к построению однозначной, статичной картины мира, абсолютизирует устойчивость, повторяемость, самостоятель-ность объектов. Метафизичность не противоречит природе человеческого разума, в определенной мере обусловливает аналитическую способность мышления. Познание как процесс немыслимо без таких операций, как разъединение и расчленение целого на части, без абстрагирования от несущественных, затемняющих исследование связей. Нельзя представить, смерить, изобразить движения, не прервав непрерывного, не упростив, не огрубив, не омертвив живого.

Как и философия в целом, учение о мире во многом зависит от состояния науки. Более того, здесь эта зависимость особенно велика, ибо диалектика и метафизика разрабатываются и как методы, и как определённая совокупность принципов познания и практического освоения мир. Господство метафизического метода в философии ХVII-ХVIII вв. во многом определялось тем, что естествознание того времени носило собирательный характер: вещи и явления изучались по преимуществу в их независимости друг от друга. Гносеологической предпосылкой утверждения диалектического метода в XIX веке явилось то, что естествознание приняло упорядочивающий характер, т.е. перешло к изучению вещей и явлений мира в их взаимной связи и развитии, как это и есть в самой действительности.

Отличительной особенностью философии является то, что она обладает большой силой творческого воображения, обращена всем своим существом как к прошлому и настоящему, так и будущему, «схватывая» их в неразрывности и целостности. Аккумулируя знания, многовековой опыт человечества, философия имеет возможность формулирования принципиально новых идей и принципов, идеалов, обладает способностью предвидения, прогнозирования. Понятно, в конкретно-научном плане эти проблемы исследуют обычно специалисты, но первоначальное осмысление осуществляется так или иначе в общей системе миропонимания. Опыт специальных наук в обычном его понимании чаще ограничен конкретностью. Философские же размышления есть размышления о всеобщем, они существуют и опираются на общечеловеческий опыт, опыт всей истории. Это уже иная, наиболее развитая и наиболее сложная форма рефлексии, отражения реальности. Человеческий разум отличается не только высокой степенью мобильности и диалектичности. В своем философском анализе действительности человек вписывает в эту действительность и самого себя, через призму собственных интересов осуществляет осмысление перспективного развития природного и социального, материального и духовного, на уровне общетеоретической обобщенности формирует мировоззренческие и иные ориентации людей.

При рассмотрении вопроса «зачем нужна философия?» наше внимание было акцентировано прежде всего на задачах, решаемых системой философского знания, на ее функциях. Разумеется, отмечены далеко не все, а лишь основные векторы проявления активности философии в своем воздействии на мышление и деятельность людей.