- •1. Мировоззрение, его структура и исторические типы. Соотношение мифологии, религии и философии.
- •2. Генезис философского мировоззрения и его особенности.
- •3. Предмет, структура и социокультурные функции философии.
- •4. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •5. Философские учения Древнего Китая.
- •6. Генезис античной философии. Досократическая философия.
- •7. Философия Платона.
- •8. Философия Аристотеля.
- •9. Философия эпохи эллинизма. Скептицизм, эпикуреизм, стоицизм.
- •10. Философия в системе средневековой культуры. Патристика и схоластика.
- •11. Особенности философской мысли эпохи Возрождения.
- •12. Западноевропейская философия XVII века. Эмпиризм и рационализм.
- •13. Философия эпохи Просвещения XVIII века.
- •14. Немецкая классическая философия. Философия и. Канта.
- •15. Философия г.Гегеля и л. Фейербаха.
- •16. Становление и основные черты неклассической философии. Философия а. Шопенгауэра и ф. Ницше.
- •17. Феномен русской философии. Русская философия XIX – XX вв.
- •18. Особенности развития философской мысли Беларуси.
- •19. Марксистская философия.
- •20. Позитивистская философия: основные этапы и круг проблем.
- •21. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •22. Религиозная философия в контексте современной европейской культуры.
- •23. Философия постмодернизма.
- •24. Онтология как философское учение о бытии.
- •25. Категориальный аппарат онтологии: материя, пространство, время.
- •26. Диалектика как философская теория развития, ее законы и категории.
- •27. Понятие природы. Эволюция представлений о природе в философии и науке.
- •28. Человек как предмет философского анализа.
- •29. Человек как биосоциальное существо. Соотношение биологического и социального в развитии человека.
- •30. Проблема сознания и основные традиции ее философского анализа.
- •31. Структура сознания. Сознание и бессознательное.
- •32. Проблема познаваемости мира и ее интерпретации в различных философских традициях.
- •33. Проблема субъекта и объекта познания.
- •В гносеологии исходными понятиями являются – Субъект познания, Объект познания, предмет познания, Истина.
- •34. Структура и основные характеристики познавательного процесса.
- •35. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний.
- •36. Понятие метода и методологии. Основные методы и формы научного познания.
- •37. Понятие общества. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии.
- •38. Понятие социальной реальности. Общество как система.
- •39. Социальная структура общества. Современные концепции социальной стратификации.
- •40. Феномен власти в жизни общества.
- •41. Государство как важнейший элемент политической организации общества. Государство и гражданское общество.
- •42. Феномен идеологии. Философские основы идеологии белорусского государства.
- •43. Общество как развивающаяся система. Проблема источников и движущих сил развития общества.
- •44. Управление как фактор социальной динамики.
- •45. Понятие истории. Предмет и структура философии истории.
- •46. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.
- •1.Концепция культурно-исторических типов русского историка н. Я. Данилевского
- •3. Модель циклического развития лежит в основе концепции локальных цивилизаций английского историка а. Тойнби
- •47. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
- •48. Понятие цивилизации. Типы цивилизаций в истории общества.
- •49. Понятие техники и технологии. Социальные последствия научно- технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •50. Глобализация как предмет социально-философского анализа.
- •51. Цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире.
- •52. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры.
- •53. Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека. Искусство и специфика эстетического отношения к миру.
- •54. Религия как форма духовного освоения реальности.
27. Понятие природы. Эволюция представлений о природе в философии и науке.
Понятием «природа» охватывается все сущее, вся Вселенная и в этом смысле оно близко к понятию материи: можно сказать, что природа – это материя, взятая во всем многообразии ее форм. Чаще же понятие «природа» употребляется в несколько более ограниченном и определенном смысле и обозначает всю совокупность естественных условий существования человека и человечества. Природа – то, что противостоит человеку, существуя по собственным, независимым законам.
Мифологическое отношение к природе, основываясь на языческом понимании мира, рисует модель гармонического сосуществования человека и природы.
Доминирующими в мифологическом сознании были 2 установки: признание господства природы над человеком; персонификация природных явлений.
Архаический человек не отделял себя от мира природы, что подтверждается магическим мышлением. Для человека мир был не мертвой и не безмолвной вещью. Считалось, что мир может слышать и понимать, а, следовательно, если к силам природы обращаться должным образом, то они уже не могут не оказать помощи.
В период Античности природа трактуется как совершенный космос, образец совершенства, средоточия мудрости и разумного начала, а взаимоотношения человека с природой, жизнь в согласии, в гармонии с ней – рассматриваются как самая желанная и благородная цель. Человек и Природа выступают здесь как единое целое. Познавательное отношение к природе выражается в умном созерцании.
В средневековом мировоззрении отношение к природе меняется с точностью до наоборот. Природа мыслится как результат творения Бога и нечто более низкое по сравнению с Человеком, поскольку считалось, что только человек обладает божественным началом – разумом. Именно это приближает человека к Богу и дает основание постигать сотворенный («тварный») мир природы. Бог творит природу и может действовать вопреки естественному ходу вещей, т.е. творить чудеса. Если и есть интерес к природе, то в качестве символов, указывающих на другую, высшую реальность.В рамках такой традиции было закономерным рассматривать отношение к природе, а вместе с тем и к греховному ее порождению – человеческому телу, как к чему-то злому, которое необходимо обуздать, подчинить себе.
В эпоху Возрождения отношение к природе меняется. Человек вдруг открывает для себя красоту и великолепие окружающей природы, видит в ней – источник радости, наслаждения. Возрождается Античный идеал толкования природы как воплощения гармонии и совершенства, единения человека и природы.
В Новое Время, в период становления промышленного капитала природа начинает пониматься как объект интенсивной преобразовательной деятельности и как кладовая, из которой человек может черпать без меры и без счета. Бэкон: «Знание – сила». Природа утрачивает свой священный характер и как следствие нарушается связь человека и природы.
Восточные цивилизации (Древнего Китая, Древняя Индия, Древний Вавилон) Природа здесь рассматривается как целостный живой организм, все части которого тесно связаны друг с другом. «Не навреди», по отношению к природе не допускается силовое воздействие, вмешательство в протекание природных процессов. Человек такой культуры не противопоставлял себя природе, не допускал насильственного проникновения в ее тайны, относился к ней с любовью и благоговением. Вектор преобразующей деятельности был направлен не вовне, на природу, в вовнутрь человека, на его личное самосовершенствование, поиск гармонии с собой и природой.
Современные представления о природе
С точки зрения В.И. Вернадского, идеи господства над природой, рассмотрения ее как независимого от человека объекта, должны смениться идеей гармонизации человека и природы, человека и космоса, возрастанием ответственности человека перед последующей эволюцией Земли – во имя выживания и быстрейшего достижения ноосферы (сферы разумного и гуманного взаимодействия общества и природы) на всей планете и во всех областях, преодоления необратимых, опасных, трагических для человечества процессов.
В связи с этим на современном этапе возникает необходимость формирования нового миропонимания, синтезирующего лучшие традиции Западноевропейской, Восточной культуры, понимания природы как уникального целостного организма, отношение к которой следует строить не с позиции силы, господства и монолога, а с позиции партнерства, сотрудничества и открытого диалога с ней (принцип коэволюции).