11. Путь философской мысли от религии любви Фейербаха к Материалистическому пониманию истории у Маркса и Энгельса.

Людвиг Фейербах (1804-1872) - немецкифилософ-материалист.Первоначально - последователь Г В. Ф. Гегеля, видный представитель младогегельянской школы. Затем (1839 г.) подверг критике идеализм Г. В. Ф. Гегеля.Основное содержание и смысл философии - отстаивание материализма. Мировоззрение - следствие исторических условий предреволюционной Германии, выражение идеалов революционной буржуазной демократии.В центре философии - человек. Антропологизм философии - в выдвижении на первый план сущности человека, которая - «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Но провести последовательно материальную точку зрения в этом вопросе не удается, так как человек для него - абст-

рактный индивид, чисто биологическое существо в теории познания. Вместе с тем он не отрицал и значения мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т. д. Идеалистические воззрения на

общественные явления вытекают из стремления применить антропологию как универсальную науку к изу-

чению общественной жизни. Религия представляется как продукт человеческой фантазии, отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице Бога созерцает свою собственную сущность.

Таким образом, религия выступает как бессознательное самосознание человека. Причины такого удвоения

Л. Фейербах видит в чувстве зависимости человека т стихийных сил природы и общества. Особый инте-

^ рее представляют догадки о социальных и исторических корнях религии. В работе «Сущность христиан-

ства»: специфика религиозного сознания - в вере в сверхъестественное и фантастические образы.

Но Л. Фейербах пытался не упразднить религию, реформировать, поставив на место веры в Бога веру

человека в самого себя - «религию любви» к человеку, Основа нравственности - в стремлении чело-

века к счастью, достижимому посредством человеческого рдинения, взаимосвязи «я» и «ты». В вопро-

сах гносеологии акцент - на роли чувств и опыта познании. Этим Л. Фейербах значительна отя-лчеп-

ся от традиции новогзнтианской философии и трактовки теории познания Г. В. Ф. Гегелем. Л. Фейербах считал, что прежняя философия преувеличивает роль разума в освоении мира. Философия актропологична: общественные связи трактуются с нравственных позиций. В антропологической парадигме Л. Фейербаха человек обладает изначальной неизменной природой, ке зависящей от национальности, социального ста-

туса, эпохи. Характерными чертами этого человека выступают любовь к жизни, стремление к счастью,

инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и определяют его поведение в культуре. Л. Фейербах исходил

из того, что человек изначально естествен, к нему неприменимы оценочные характеристики (добрый,

злой и т. д.) и только условия человеческой жизни делают его тем, кем он становится. Подобная антропологически и атеистически ориентированная философия оказала значительное влияние на мировоззренческие дискуссии о судьбе идей Г. В.Ф. Гегеля. Особенно ценными оказались идеи о возвращении человека в центр философии, необходимости видеть мир через его потребности, что им-

понировало радикально настроенным кругам Карл Маркс (1818-1883) - создатель диалектико-материалистической философии (совместно с Ф. Энгельсом) - основоположник марксизма, философского, экономического и политического учения. К. Маркс решает традиционную для европейской мысли проблему отчуждения человека в общест ве, где господствует частная собственность на средства производства, и ищет пути преодоления этого отчуждения. Поскольку базисом любого вида отчуждения выступает экономическое отчуждение или отчужденный труд, К. Маркс занимается концептуальным анализом природы и особенностей капиталистической системы экономики. Проблемы конкретного

человека заменяются социальными. К. Маркс усваивает диалектический метод, разработанный Г. В. Ф. Гегелем. У него движущая сила - не дух, а материя. К. Маркс подчеркивает, что для него идеальное - не

демиург всего, а «материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Движу-

щей силой в обществе является деятельное отношение человека к окружающему миру, главное звено

которого - материальное производство. Материя при подобной интерпретации - не некая неизменная суб-

станция, она исторична и динамична. На этом построена и теоретико-познавательная концепция. К. Маркс реинтерпретирует традиционную онтологию материализма, где только познающий субъект активен, а познаваемый объект всегда пассивен. Исследователь в процессе познания имеет дело не с природой самой по себе, а с природой, данной бъективно, как чувственная деятельность, практикз. Познание - сложный процесс взаимодействия субъекта и объекта. По К. Марксу, философия призвана помочь не только объяснять мир, но и изменять его. В социально(Ьчлософском плаче К. Маркс продолжал традиции

Просвещения и Г. В. Ф. Гегеля, еерил в науку и прогресс, рассматривая развитие общества как естествен-

ный исторический процесс смены общественно-зкоНОМК'ЗСКИХ ^'ЧЖ'СЦИЙ

5 разработку философской концепции внес вклад Фридрих Энгельс (1820-1895). Ф. Энгельс разра^йтуврп материалистическую концепцию бытия,

Людвиг Фейербах и конец классической немецкой фипософии*). Уделял вчимание сущности диалектического способа мышления в сопоставлении с метафизическим, осмыслению достижений естественно-научного знания. Оба разработали теорию прибавочной стоимости и учение о коммунизме.

Материалистическое понимание истории К. Маркса исторический материализм - распространение

материализма на общественную жизнь, историю.К. Маркс абсолютизировал социальные антагониз-

мы, классовую борьбу и насилие, отрицал РОЗМОЖНОСТЬ прогрессивной эволюции общестсат

Философию К. Маркса рассма ривал как руководство к действию, имея в виду революционное преоб-

разование общества. Революция должна была ознаменовать начало новой истории, которая не будет

знать классовых антагонизмов. Несмотря на различные подходы, в целом марксизм исходил из признания большой роли злого разума в решении комплекса социальных, экономических, экологических, антропологических и других проблем.