- •2.Научный лик философии. Критерии.
- •3, Генезис европейкой рациональности Концепции происхождения философии.
- •4.Предмет философии.
- •5. Рефлексия как способ философского осмысления действительности. Основные черты и структура фил знания.
- •6.Своеобразие филосовских традиций Востока. Восточный тип рациональности.
- •7 . Разум на службе у веры. Свобода воли как божественный дар.
- •8. Мистический рационализм философии Средних веков.
- •9. Философия человека Возраждения, дерзнувшего уподобить себя Богу.
- •10. Материальный мир. Пути его познания.
- •Человек как машина в механическом мире.
- •Французские просветители о природном равенстве умов и роли воспитания в формировании социального неравенства.
- •Кант о человеке как жителе двух миров. Теория познания Канта..
- •Диалектика как путь достижения тождества субъекта и объекта в нкф.
- •Путь философской мысли от религии любви Фейербаха к Материалистическому пониманию истории у Маркса и Энгельса.
- •16.Позитивизм как философия науки. О. Конт о трех стадиях интеллектуальной эволюции человека.
- •Философская палитра 20 века. Основные направления.
- •Модерн и постмодерн в философии 20-21 вв.
- •Учение о бытие. Монистические, дуалистические, и плюралистические концепции бытия.
- •Русская философия о русской душе, ее ценностях и призвании.
- •Космическое призвание человека. Основные вехи на пути к ноосфере.
- •23 Диалектический материализм о качественном многообразии матер мира.
- •30. Научная революция как смена парадигм научного мышления.
- •32. Модерн и посмодерн о ценностной нейтральности науки,: сциентизм и антисциентизм..
- •33. Глобальные проблемы современности – результат развития техногенной цивилизации. Пути и способы их решения в переходе к цивилизации нового типа.
- •37. Личное измерение человека. Экзистенциализм, марксизм, фрейдизм, религиозная философия.
- •38. Личность против общества. Сартр камю.
- •39. Общество против личности. Тоталитаризм, бюрократизм как средства нивелировки личности.(Аренд, Маркузе, Дебор.)
6.Своеобразие филосовских традиций Востока. Восточный тип рациональности.
В IV тысячелетии до н. э. на берегах Нила, Тигра, Евфрата, Инда возникли первые великие цивилизации. Причины возникновения:
1) переход от меди к железу;
2) товарно-денежные отношения;
3) ослабление родоплеменных связей;
4) первое государство - ускорение хода истории;
5) духовная жизнь.
Над человеком начинают властвовать не природные, а социальные силы - человек подчиняется государству, закону. В большинстве своем рабство, зато у немногих - свобода творчества. От ранних форм религиозного сознания (тотемизма, фетишизма, анимизма, магии, мифа) наметился переход к религиозно-философскому осмыслению бытия.Особенности восточной философии:
1) синтез мифологического, религиозно-символического и рационального (в учениях Будды и Конфуция, в Ведах, в священной книге персов «Авесте»);
2) целостность видения человека. Соотношение элементов меняется, но сохраняется единство различных подходов. Мифология, религия, философия, наука - и форма, и продукт культурного самоопределения человека, но нет иерархии по степени истинности, а есть переплетение самостоятельных, подчас несоизмеримых идейных структур. Усложнение «архаичных» мировоззрений не вытеснялось метаморфозами бытия;
3) доминирование некоторых форм рационально-духовного освоения мира при сохранении предшествую их
определенных социокультурных ситуациях «отжившие» способы духовно-практического освоения мира актуализируются, вновь доминируют.
Происхождение и сущность человека мифологичны. Мир уподоблен человеку, характерны ассоциативность, анимизм и антропоморфизм, т. е. оживление, одухотворение и уподобление природных явлений человеку, а человека - миру; они творения богов. Но в первых письменных источниках Древнего Китая («Книга перемен», III - IVвв. до н. э., учение Конфуция) осмысливается специфичность человека. Конфуций: «Быть человеком равно любить людей». Взаимность и любовь к другим отличают человека от иных существ. Последователь Конфуция Мэй-узы говорил о важности человекознания: «лишь тот, кто познает свою природу, может познать Небо». Противник конфуцианства Мо-цзы; «Человек отличается от животного умением трудиться». Лао-Цзы (даосизм): «Главное в жизни человека - недеяние, непротивление тому, что предначертано путем дао». Восточная философская мысль менее категорична, чем западная, неопределеннее; в логике (Индия) нет «закона исключенного третьего», допустимы утверждения: «человек и добр, и зол» или «он ни добр, ни не добр». Эти особенности мировоззрения и религиозно-философские идеи - архетипические черты Востока и влияют на процессы в мире. Восточная философия вобрала в себя все, существовавшие в культуре, формы освоения человеком мира. Философия Востока характеризуется как религиозная , мистичная, интуитивная, нацеленная на эстетико-этическую просвещенность, а Философия Запада - как рациональная, научная, натуралистичная, ориентированая на прогресс и активную преобразующую деятельность.Но обе в единстве призваны сформулировать планетарное философское мышление будущего.
Восточным аналогом этого типа рациональности является идея «дао»: дао-истины как дао-пути - единственного и неповторимого в гармонической целостности мира.
Этот тип рациональности связан с ныне почти забытыми категориями гармонии и меры. Понимание человеческого бытия в этой традиции - реализация не абстрактного общего, а части конкретного единства, что позволяет вполне рационально ставить вопрос о природе изначальной ответственности и не-алиби-в-бытии. Это ответственность не перед высшей инстанцией в любом ее обличье, не перед общей идеей и ее носителями, а, как минимум, -ответственность за изначальную гармонию целого, частью (не элементом!) которого является индивидуально неповторимая личность, за свой - именно свой, а не воспроизводящий другие - путь и «тему» в этой гармонии мира.