31. Антропологический поворот в философии в сер.19 - нач. 20 века

Со второй половины 19 века, когда стало общепризнанным, что человек – продукт биологической эволюции, центральным для всей антропологической проблематики сделался вопрос об основном отличии людей от высокоорганизованных животных и о научном объяснении этого отличия.

Многообразные различия, которые мы видим среди представителей Homo sapiens, свидетельствуют об индивидуальной вариативности поведения, неизвестной животному миру.

Генетические программы, определяющие инстинкты животных, фиксируются в молекулах ДНК. У людей же главные средства передачи программы: язык (членораздельная речь), показ и пример. В большинстве антропологических, этнографических и социальных теорий специфичное для человека нормативно-преемственное программирование поведения называется культурой. Именно культура играет решающую роль в определении человеческих поступков. Наличие культуры – отличительный признак человека. Наличие культуры отличает человеческое общество от любого объединения животных особей. Однако культура – форма, но не причина.

Основополагающий признак человека – производство. Наличие элементов материальной культуры служит простейшим и надёжнейшим свидетельством присутствия человека внутри какого-то временного периода или пространственного ареала.

Человек – существо социальное. Он не может ни сформироваться, ни существовать вне общества. В то же время – часть природы. Включенность человека в два мира  - мир общества и органической природы – порождает проблемы. Два начала: биологическое и социальное. Проблема – какое из них доминирует и каким образом осуществляется взаимосвязь этих начал в человеке. Или: признавая уникальность каждого человека, мы всё равно группируем людей по разным признакам (биологическим, социальным, определённых взаимодействием оных). Вопрос: какое значение имеют биологически обусловленные различия между людьми и группами людей?

Биологически каждый из когда-либо живших или живущих человеческих индивидов уникален: уникальны его набор генов и жизненный опыт. Уникальность каждого человека – факт первостепенной философско-мировоззренческой важности. Признание бесконечного многообразия рода человеческого и бесконечного разнообразия способностей и дарований, которыми могут обладать люди – один из основополагающих принципов гуманизма.

Кризис классической философии. При этом – неокантианство и неогегельянство, неотомизм (религиозная философия, от лат. написания имени Фомы Аквинского).

Марксизм и экзистенциализм – идея человека как универсального существа.

20 век – «век страха». Популярен экзистенциализм. Экзистенциализм – иррациональная философия, апеллирует к эмоциям, чувствам. У экзистенциалистов человек – не винтик в общественном механизме, а «я».

Эссенциализм (субстанционализм) – сущность сидит в человеке, нужно понять свою сущность.

32. Человек и мир. Философия Шопенгауэра

Философские картины мира очень многообразны, однако все они строятся вокруг отношения: мир - человек. Впрочем, вполне приемлема и инверсия: человек - мир. Собственно на этом различении строятся две ведущие линии в философском знании, которые можно условно назвать объективистской и субъективистской. Объективистские концепции, независимо от того, являются они материалистическими или идеалистическими, отдают приоритет миру, полагая, что он так или иначе объективен, т.е. не зависит в своем существовании и качествах от желаний субъектов и человеческого способа видения. Истина для всех едина: для людей, богов, демонов и любых разумных существ. Противоположностью объективизма является субъективизм, когда мир, общий для всех живущих субъектов, заменяется на множество "мирков". Я - сам себе Вселенная, я вижу действительность исключительно со своей точки зрения, пребываю в своих ситуациях и безмерно одинок, потому что никто не может разделить со мной моего индивидуального мира, становящегося тюрьмой. Вся иная действительность преломляется через мое уникальное "я", потому, вообще-то, трудно сказать, есть ли что-нибудь объективное. Все зависит от меня, и мир как бы сплавляется со мной, становится моей проекцией, результатом моей активности. Границы между "я" и миром размываются при доминировании личностного начала. Огромное "пространство" между двумя крайними полюсами и составляет поле философского поиска. Собственно, важнейшей философской проблемой является вопрос: что в мире - от нас, и что - от самого мира? (но это науке не изветно!) Философская картина мира - это картина, бесконечно рисуемая пытливым интеллектом, включающая сложное переплетение человеческого и внечеловеческого, материального и духовного, минутного и вечного. Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860) был одним из тех, кого называют разрушителями классического типа философствования, с его рационализмом, ясным противопоставлением субъекта объекту, "прозрачностью" процесса самопознания, верой в прогресс. Выступая против гегелевской философии, Шопенгауэр видел в философии И.Канта очертания нового мировоззрения, насыщенного трагизмом, внутренне противоречивого. В соответствии с кантовской философией Шопенгауэр рассматривает мир, данный нам, нашей познавательной способности, как совокупность феноменов, явлений, то есть как "представление". Мир сам по себе, вне нашего восприятия для нас ничто. Но если Кант призывает понять эту истину для того, чтобы усовершенствовать человеческую познавательную способность, пресечь необоснованные претензии разума, то Шопенгауэр хочет осмыслить факт "закрытости" мира сам по себе, сделать этот факт элементом широкой мировоззренческой системы, а не просто принять его как данное. Но Шопенгауэра не устраивает и гегелевский вариант решения: его не устраивает мысль, согласно которой человек и абсолютное начало мира в принципе находятся в согласии, вместе реализуют общий план совершенствования мира. Бессмысленность и античеловечность "запертости" человека в совокупности своих представлений Шопенгауэр обосновывает, анализируя причинные связи в мире явлений, формы пространственного и временного восприятия. Идея прогресса в природе, пишет Шопенгауэр, вполне обоснованная гипотеза: каждое более сложное, более организованное состояние материи возникает как следствие более примитивного состояния, животные возникли раньше людей, рыбы - раньше животных, еще раньше растения, неорганическая природа. Но эта картина прогресса в природе - только наше представление, без познающего субъекта, возникающего в определенное время и в определенном месте, невозможно говорить о мире. Неразрывная связь между субъектом и объектом лишает человеческую жизнь осмысленности, стирает границы между сном и бодрствованием, между прошлым и будущим, между человеком и животным. Человек живет в мире фантомов и сам превращается в фантом. Но человек, говорит Шопенгауэр, не только субъект познания, он - телесное существо, наделенное желаниями, хотением. Пессимизм Шопенгауэра все же имеет свои пределы: он полагает, что человек способен вырваться из тисков воли. Ему может помочь в этом искусство. В искусстве мы созерцаем вещи не заинтересованно, без корысти. Особенное внимание Шопенгауэр уделяет возвышенному. Возвышенное - это сложная гамма чувств, возникающих при встрече с чем-то безграничным. Субъект уже не ощущает себя центром мира. В то же время у нас появляется предчувствие единства с миром, и это не подавляет, а возвышает человека. Возвышенное приближает нас к первооснове мира. Существует два вида возвышенного - математически возвышенное и динамически возвышенное. Математически возвышенное - это эстетическое восприятие пространства и времени, переживание вечности и бесконечности. "Я" мира и мое собственное "я" - одно. Динамически возвышенное - это переживание природных стихий. Эстетический эффект возникает в результате осознания двойственности человека как выразителя воли и одновременно - созерцания мира как представления.