- •1. Предмет. Структура и специфика философии.
- •2. Мировоззрение, его структура и исторические типы. Основные черты мировоззрения XX века.
- •3. Философия Древней Индии.
- •4. Философия Древнего Китая.
- •5. Натурфилософский этап древнегреческой философии. Проблема первоначала мира и зарождение материализма.
- •6. Антропологический этап древнегреческой философии. Философия софистов и Сократа.
- •7. Философские учения Платона и Аристотеля.
- •8. Проблема соотношения веры и разума в Средневековой философии.
- •5 Доказательств существования бога:
- •9. Гуманизм и проблема человеческого индивида в философии Возрождения.
- •10. Традиции эмпиризма в философии Нового времени. Проблема метода в учении ф. Бэкона.
- •11. Рационализм Нового времени. Проблема метода философии р.Декарта.
- •12. Философия э. Канта: до-критический и критический периоды.
- •1.«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законод-ва»;
- •2. «Поступай так по отношению к др-м, как ты хочешь, чтобы поступали в отн-нии тебя самого»;
- •3. «Рассм-вай села всегда как цель, а не как ср-во».
- •13. Философская с-ма Гегеля. Антопологический материализм л. Фейербаха.
- •14. Российская ф-фия XIX-XX. Ее основные темы и виднейшие представители.
- •15. Философия марксизма
- •16.Становление неклассической ф-ии (Кьеркегор, Ницше, Шопенгауэр).
- •17. Герменевтика, как искусство интерпретации текстов и ее роль в современной культуре.
- •18. Экзистенциализм и его влияние на культуру XX века.
- •19.Проблема бытия в философии. Структура бытия: виды, уровни, формы.
- •20. Онтология, как философское учение о бытии.
- •22.Пространтво - временная структура бытия. Специфика социального производства, времени и движения.
- •23. Диалектика,как философская теория развития. Основные принципы, з-ны и категории диалектики
- •24. Природа, как объект философского и естественнонаучного анализа
- •25. Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации
- •26. Проблема сознания. Эволюция представлений о сознании в истории философии
- •27. Теория отражения и ее философский статус. Психика и сознание
- •28. Проблема антропосоциогенез. Социокультурная природа сознания.
- •29 Индивидуальное и общественное сознание. Их структура и взаимосвязь
- •31.Человек как предмет философ.Анализа
- •33. Чувственное познание и его формы.
- •32.Трактовка проблем человека в классич и неклассич ф-фии.
- •34.Рациональное познание и его формы.
- •35. Проблема истины в ф-фии и науке.
- •36. Проблема познаваемости мира. Многообразие форм познания.
- •39.Общество, как предмет социальной философии.
- •37. Научное познание и его специфика. Этика науки и социальная ответственность ученого.
- •38. Методы и формы научного познания
- •40. Социальная структура общества.
- •41.Общество, как развивающаяся система.
- •42.Социальная диалектика, ее направления и критерии. Понятие общественного прогресса.
- •43. Личность и общество. Роль личности в истории.
- •44.Материальное производство и его роль в жизни общества.
- •45.Белорусская философия
- •47. Государство, как социальный институт. Концепция правового государства
- •48.Гражданское общество.
- •49. Культура и цивилизация.
- •50,52. Феномен техники как предмет социально-философского исследования. Техника и ее роль в истории цивилизации.
- •51.Цивилизация. Социальные проблемы нтр.
- •53. Основной вопрос философии и его две стороны.
- •54. Социальные последствия научно-технического прогресса.
- •Войны и мира- самая важная
31.Человек как предмет философ.Анализа
Достоевский:«Человек есть тайна,и её надо разгадывать всю жизнь».В древнекит философии чел рассм-ся как часть космоса,как единство двух противоположностей:Инь и Ян.Сократ первым поставил проблему человека в качестве основной проблемы философии:«Познай себя».Его ученик Платон:«Человек–двуногое существо без перьев» (на что Сократ ощипал петуха и бросил его Платону со словами: «Получай своего человека!»).По Аристотелю:«Чел–социальное существо или политическое животное».Тогда же софист Протагор: «Человек есть мера всех вещей».В срвека проблема чела обретает некоторую самоценность,т.е. христианство явилось почвой современной персоналистической традиции.Августин Аврелий: «Чел–душа,существующая независимо от тела».Аквинский:«Чел–единство тела и души, существо промежуточное между животными и ангелами».В эпоху Возрождения человеческая личность,её свобода рассматривались. как высшие ценности. Пико дела Мирандола «Чел–творец самого себя»;«Прекрасное достоинство человека–быть тем, кем он хочет: скотом или возвышенным существом».В 17в Рене Декарт:«Чел–мыслящая вещь».Его последователь Паскаль:«Чел–мыслящий тростник».В философии эпохи Просвещения в середине 18в два подхода: [1] естественно-научный (Ланетри, Дидро);[2] с позиции социума или общества (Гельвеций, Гольбах);/(1) Ланетри: «Чел есть машина»;Дидро:«Чел–высшая ценность,центр вселенной»;(2)Гельвеций:«Чел личностью не рождается,а становится тем,кто он есть в результате воспитания»,Франклин:«Чел–живое существо, изготавливающее орудия труда»; Основатель классической немецкой философии Кант:«Вопрос о том,«что сеть чел»-основной вопрос философии.
Чел–существо отличное от вещей и животных,индивид особого рода,существо,предназначенное для общества,хотя и не всегда общительное». Кант говорил,что есть 3 уровня анализа сущности человека:[1]лингвистический (что я могу знать?);[2]практический(что я должен делать?);[3]этический(на что я могу надеяться?);Формами самопрезентации (самораскрытия, самопознания) человека являются исповеди, дневники и письма.Гегель рассматривал сущность человека через призму мирового духа, который проходит в своём развитии 3 этапа:[1]субъективный дух (душа);[2] объективный дух (сознание); [3] абсолютный дух (дух);«В человеке происходит отчуждение природной сущности». Духовное явление человека он рассматривал как социальное.Фейербах«Человек – это телесное психофизическое существо, неотделимое от природы»В центре его философии живой конкретный человек, причём тело он рассматривал как основу целостности человека. Антропологический принцип его философии формулируется следующим образом: «Чел–высшее существо природы».Маркс определял чела,как совокупность всех общественных отношений,т.е. социальное существо. Датский философ С.Кьеркегор: «Чел есть единство конечного и бесконечного».Ницше:«Чел–существо,промежуточное между животным и сверхчеловеком.Сверхчеловек–чел,к-ый способен себя превзойти»Н.Бердяев«Чел есть существо свободное,творческое». Сартр придерживался того же.З.Фрейд определял человека, как единство трёх инстанций:бессознаетельной (Иго);предсознательной (Эго);сознательной (Суперэго).«Чел–машина,движимая постоянным комплексом сексуальной энергии