22. Социал-дарвинизм как социологическое учение.

Социальный дарвинизм — социологическая теория, согласно которой закономерности естественного отбора и борьбы за выживание, выявленные Чарлзом Дарвином в природе, распространяются на отношения в человеческом обществе.  Пользовался особой популярностью с конца XIX века до окончания Второй мировой войны.  В своих крайних проявлениях социал-дарвинизм граничит с расизмом. Социал-дарвинисты в своих учениях часто использовали положения евгеники (учение о наследственном здоровье человека) для обоснования превосходства наследственных свойств господствующих классов, например, людьми белой расы над неграми.  Теории социальной и культурной эволюции возникли в европейской философии в эпоху Просвещения. Ещё в XVII веке Томас Гоббс отмечал, что многие процессы в обществе аналогичны тем, что происходят в животном мире. Кроме того, многие философы эпохи Просвещения считали конфликт неотъемлемой частью общественной жизни. Наиболее ранним основоположником идей социал-дарвинизма считается Томас Мальтус, издавший в 1798 г. книгу «Опыт о законах народонаселения». В этом труде Мальтус утверждал, что в будущем человечество неизбежно столкнётся с проблемой нехватки продовольствия, вызванной перенаселением, в результате чего бедное население планеты вымрет от голода, а богатые выживут, то есть случится «Мальтузианская катастрофа».  Идеи Дарвина отличаются от идей социал-дарвинизма. Дарвин утверждал, что природные законы действуют на человека так же, как и на весь остальной животный мир, однако он подчёркивал, что давление, оказываемое на человека ограниченностью пищевой базы и перенаселением, только способствует возникновению новых умений и черт, наследуемых следующими поколениями. Согласно Дарвину, такие социальные инстинкты, как любовь или взаимопомощь, возникли у человека в процессе эволюции и обеспечили господство человека над природой.  Социал-дарвинизм является попыткой перенесения идей о борьбе за выживание в сферу общественной жизни. Самым ярким выразителем идей социал-дарвинизма стал Герберт Спенсер, автор выражения «выживание сильнейшего». Представитель социал-дарвинизма Уильям Самнер отстаивал необходимость социального неравенства и был противником государственного вмешательства в экономику.  Наибольшей популярностью идеи социального дарвинизма пользовались в Америке и Европе в конце XIX — начале XX века.  Социал-дарвинизм объясняет эволюцию общественной жизни биологическими принципами естественного отбора и борьбы за выживание, подчёркивая роль конфликтов в общественном развитии. Социал-дарвинизм является позитивистским и детерминистическим учением: социальный конфликт, с его точки зрения, является вечным и неустранимым, хотя, по Спенсеру, должен привести, в конечном итоге, к становлению идеального общества. Однако некоторые сторонники этой теории наоборот делают из неё вывод о деградации человечества.

23. Логико-экспериментальная социология Вильфредо Парето. «Осадки» и «производные».

Парето противопоставляет свою трактовку социологии трактовке догматической; В противовес “догматической”, “гуманитарной” социологии подлинно научной является социология экспериментальная. Для того чтобы стать таковой, она должна базироваться на “логико-экспериментальной” точке зрения.  Эта точка зрения означает, что основаниями научного доказательства служат исключительно наблюдение, опыт и построенные на них логические выводы. Логико-экспериментальный метод не дает знания о “сущности” вещей этот метод дает сугубо вероятностное знание; устанавливаемые в нем законы представляют собой лишь некоторые единообразные связи, строго ограниченные определенными, известными нам пространственно-временными рамками.  Теории, посредством которых люди представляют свои нелогические действия в качестве логических, содержат в себе постоянный и изменчивый элементы.  Первый Парето обозначает термином “осадок”, второй – термином “производное” (“деривация”). Будучи нелогичными, осадки представляют собой проявления базовых человеческих чувств и инстинктов. При этом он подчеркивает, что не следует смешивать осадки с чувствами и инстинктами, которым они соответствуют.  “Осадки представляют собой проявление этих чувств и инстинктов, так же как подъем ртути в трубке термометра есть проявление повышения температуры.  “осадки” деляться на шесть классов. Главное значение он придает первым двум классам. 1класс - воплощает тенденцию к социальному изменению; 2 - выражает консерватизм, тенденцию к неизменности социальных форм.  “Осадки” одного общества, как правило, существенно отличаются от “осадков” другого. Они незначительно изменяются в пределах отдельно взятого общества в целом. Но их распределение среди различных слоев внутри каждого общества весьма изменчиво. Парето утверждает, что выделенные им шесть классов “осадков” оставались постоянными на протяжении двух тысяч лет истории Запада. В то же время подклассы внутри каждого класса гораздо менее постоянны; усиление некоторых из них может компенсироваться ослаблением других.  “Производные”, или “деривации”, согласно Парето, составляют изменчивый и поверхностный слой “теорий”. Это понятие близко понятию мифа. “Производные” базируются на “осадках” и через них – на “чувствах”, в которых они черпают свою силу. “Производные” удовлетворяют потребность человека в логике или псевдологике. Будучи поверхностным и изменчивым слоем, “производные”, тем не менее, играют очень важную роль в социальной системе.

Они могут делать “осадки” более или менее интенсивными, усиливать или ослаблять их. Они способны эффективно воздействовать на социальное равновесие лишь при условии своего воздействия на “чувства” или превращения в них. Но, хотя “производные” и зависимы от “чувств” и “осадков”, они обладают относительно автономным существованием и способны порождать друг друга, образовывать между собой различные комбинации и оказывать воздействие на определяющую их “чувственно-осадочную” основу.  “Производные” выполняют 2 противоположные функции по отношению к определенным “осадкам” и соответствующим им “чувствам”:  1. Они обнаруживают и выражают эти “осадки” и “чувства”,  2. Они их скрывают, камуфлируют.  Отношение Парето как социолога к “производным” двойственно. С одной стороны, он постоянно критикует, разоблачает их демонстрируя их несостоятельность с логико-экспериментальной точки зрения. С другой стороны, он подчеркивает, что иными они и не могут и не должны быть, так как именно их нелогичность и определяет в значительной мере их социальную эффективность. Таким образом, логико-экспериментальная точка зрения, вопреки его намерению, перестает быть точкой зрения социолога, превращаясь из орудия научного анализа в инструмент постоянного “срывания масок”. В его изображении фактором социальной полезности.