- •1.Происхождение и специфика предмета социологии.
- •7. Индустриализм Сен-Симона.
- •8. Утопический социализм Сен-Симона.
- •9. Утопический социализм Роберта Оуэна, Шарля Фурье и Вильгельма Вейтлина.
- •10. Функционалистское и конфликтологическое направления в социологии.
- •11. Эволюционная концепция Герберта Спенсера.
- •12. Концепция социальных институтов Герберта Спенсера.
- •13. Механическая и органическая солидарность Эмиля Дюркгейма.
- •14 Социология суицида Эмиля Дюркгейма.
- •17. Теория социального действия Макса Вебера.
- •18. Социология политической власти Макса Вебера.
- •19. Социология религии Макса Вебера.
- •20. Расово-антропологическое учение Гобино.
- •21. Расово-антропологические школы в социологии.
- •22. Социал-дарвинизм как социологическое учение.
- •23. Логико-экспериментальная социология Вильфредо Парето. «Осадки» и «производные».
- •24. Теория элиты Вильфредо Парето.
- •25. Зарождение российской социологии
- •26. Географическое направление в русской социологии.
- •27. Теория социальных изменений в социологии.
- •28. Формационная концепция Генри Моргана.
- •29. Концепции культурно-исторических типов
- •34. Теория социального действия Толкотта Парсонса
- •36. Чикагская школа социологии
- •38. Социология Дж. Морено
- •42. Методы сбора данных в социологическом исследовании
- •47. Культура как ценностно-нормативная система. Структура и типы культур
- •48. Социологическая концепция социальной стратификации и социальной мобильности в обществе
- •49. Социальное равенство, неравенство и стратификация в обществе.
- •50. Личность как субъект и продукт общественных отношений. Социализация личности.
- •51. Социальные группы, их типология и значение в жизнедеятельности личности
- •52. Социальные институты и организации как структурные элементы общества
- •53. Бюрократия как социальный феномен.
- •54. Семья как социальный институт и социально-психологическая группа.
- •55. Социологические теории конфликта
- •59. Социологическое исследование структура, функции, организация.
- •60. Содержание программы социологического исследования
- •31. Эволюционные теории в социологии.
- •35. Социология Роберта Мертона.
- •37. Социология труда в сша.
- •39. Символический интеракционизм.
- •44. Социологические теории общества.
- •45. Социальные системы. Общество как социокультурная система.
- •57. Социальные нормы классификация и их роль в регуляции поведения личности.
- •58. Содержание, структура и функции трудовой деятельности. Труд как социальный процесс.
- •31. Эволюционная теория
- •59. Социологическое исследование: структура, функции, организация.
19. Социология религии Макса Вебера.
Вебер стремиться выявить связь между религиозно – этическими принципами и поведением индивидов, особенно их экономической и политической деятельностью. Вебер путем эмпирических наблюдений и сравнений фиксирует, где преобладает ритуалистически – культовое начало, где мистически – созерцательное, а где аскетически – рациональное. Это дало ему основание сначало выдвинуть гипотезу, а затем сделать вывод о том, что существует связь между религиозными убеждениями и поведением (прежде всего экономическим) и что та религия, в которой преобладает рационалистическое начало, способствует становлению рационального общественного строя. По Веберу, наиболее рельефно рационалистическое начало проявилось в конфуцианстве в Китае, индуистской религии и протестантстве. Для конфуцианства, отмечает Вебер, главное – благополучная земная жизнь, отсутствие веры в загробную жизнь. Порядок и гармония – основные принципы конфуцианства, применимые и к человеку, и к государственному устройству. В этой связи Вебер показывает, что в конфуцианстве соединились два начала – этико-рациональное и иррационально – магическое. Лишь рационализм протестантской этики прямо способствует рационализации жизни экономической, инициируя у людей стремление к прибыли, рациональной дисциплине труда, что нашло свое выражение в известном тезисе Вебера об «адекватности духа капитализма и духа протестантизма». Анализируя конкретную деятельность протестантских сект, Вебер подчеркивает, что ими в качестве наилучшего средства для обретения внутренней уверенности в спасении рассматривается неутомимая деятельность в рамках своей профессии. Кроме того, отмечает Вебер, рано или поздно перед каждым верующим должен был встать один и тот же вопрос, оттесняющий на задний план все остальное: избран ли я и как мне удостовериться в своем избранничестве? На него протестантская церковь отвечает в том же ключе: именно аккуратный, постоянный труд в мирской профессиональной деятельности «дает уверенность в своем избранничестве». Наконец, Вебер указывает на соответствие многих требований протестантской этики определенным императивам рождающегося духа капитализма: неутомимо трудиться ради получения прибыли и следовать аскетическому поведению. Это как раз необходимое условие капиталистического развития, предполагающего использование прибыли для постоянной реинвестиции, для дальнейшего воспроизводства средств производства и т.д. Словом, прибыль важна не для того, чтобы наслаждаться прелестями бытия, а для удовлетворения потребности все больше воспроизводить. Все это, по мнению Вебера, позволяет сделать обобщающий вывод о том, что поведение человека зависит от его мировоззрения, а интерес, который каждый испытывает к той или иной деятельности, обусловлен системой ценностей, которой человек руководствуется. Вслед за Протестантской этикой и духом капитализма Вебер начал обширную работу по сравнительной социологии религии. Она охватывала исследования религии Индии, Китая и античного Ближнего Востока.