16. Становление иррациональной традиции в некласической философии(Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше)

Первая теоретическая оппозиция классике оформляется как реакция на гегелевскую философию и возникает к сер 19 в. Основным объектом критики здесь стал панлогизм Гегеля, подчинивший природу, историю и человека логике саморазвития Абсолютного разума. Кьеркегор противопоставил гегелевской идее бытия понятие экзистенции как конкретного человеческого существования, всегда ускользающего от абстрактного вердикта рассудка. В феномене экзистенции кристаллизуется уникальный внутренний опыт личности, её страхи, страдания, свобода. Характеризуясь временностью, процессуальностью, экзистенция не постижима для научного метода. Путь к ней- это путь к Богу, ощущение которого дарует человеку подлинность его бытия. 3 стадии экзистенции: 1. Эстетическая, когда чел. Ориентирован на наслаждение 2. Этическая, подчиняющую чел-а долгу 3. Религиозная, где законы существования определяются верой. Шопенгауэр стал основателем такого течения, как «философия жизни». Жизнь здесь понимается как исходная природная реальность. В качестве определяющего принципа жизни выступает воля- бессознательный, слепой порыв, признающие один закон- собственное желание. Воля первична по отношению к разуму, истории и культуре. Человек выступает здесь ,как страдающее и нуждающиеся существо, где страдание это следствие желания. Выход из тупиков , в которые ставит нас воля- это преодоление живого инстинкта жизни, сострадание, благодаря которому человек забывает о собственных нуждах. Ницше конкретизировал Шопенгауэровскую идею «воли к жизни» как «волю к власти». Закон жизни- это «вечное возвращение»( воля всякий раз преодолевает себя, чтобы снова к себе вернуться). Основной иерархический принцип- те, кто подчиняются и те, кто повелевают. Ницше критикует существующие формы нравственности: наука и искусство уводят чел-а в мир искусственной гармонии, мораль вытекает из усилия слабых оправдать свою слабость, религия призывает не к жизни, а скорее к смерти. История нуждается в новой иерархии ценностей, основанной не на сострадании к слабости , а на приоритете жизни и силы, носителем которого явл грядущий сверхчеловек.

17. Становление марксизма как постклассической философии 19века (достоинства и просчеты)

Основные тезисы:

1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания;

2) марксизм открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата;

3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности;

4) отсюда центр философских исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики;

5) это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни;

6) наконец сами познание и мышление были поняты по-иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

Основной принцип: антагонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-экономической формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития).

Содержанием марксизма выступает материалистическая философия, политическая экономия, научный коммунизм, предпосылками которых были: немецкая философская школа, английская экономия и учения французских социальных утопистов. Источниками марксистско-ленинской философии стали учения Гегеля, особенно его метод «диалектика», основанный на принципе противоречивости всех явлений и процессов мира как главного источника их развития. Общая философская теория была заимствована у Л. Феербаха, при этом система Гегеля и методология Феербаха были отброшены марксизмом. Проблему субстанции марксизм решает в пользу материального начала, признавая, что основой мира является не Бог, не внешняя по отношению к миру сила, а сам мир, который развивается на основании внутренней борьбы противоречивых сторон, которые существуют как в мире целом, так и в каждом проявлении его. Однако марксизм не смог решить проблему возникновения мира; признав противоречие как источник развития мира и перенеся это учение на общество марксизма ленинизма и воплотив его на практике породил бесконечную цепь конфликтов. Каждая система обладает внутренней устойчивостью, которая стремится сохранить на максимальную протяженность времени, сохраняя этим свою сущность и качество. Это возможно лишь в условиях внутренней гармонии и согласованных взаимодействий элементов системы. Марксизм-ленинизм пытается устранить логику развития природы и общества на основе 3-х знаков диалектики Гегеля. Прежде всего: 1.закон борьбы противоположностей, указывающий на источник развития мира в виде борьбы; 2.закон перехода количественного в качественное изменение, объясняющий технологию эволюции; 3.отрицание отрицания, закон указывающий направление развития. Кроме закона марксизм развивает учение о философских категориях, понятиях как формах рационального познания, добиваясь значительных успехов в этой области. Учение марксизма несет в себе отпечаток чрезвычайной догматизированности диктата и идеологичности, занимающих жесткие параметры развития философии в интересах правящей коммунистической партии, поэтому наиболее развитыми в научном отношении стали: история философии, логика и теория познания. С другой стороны, целый ряд учений марксизма-ленинизма оказался несостоявшимся.