- •Понятие мировоззрения: структура, компоненты, классификация
- •Специфика философского знания, социокультурный статус и основные функции
- •Предмет философии и основные подсистемы философского знания.
- •Язык философии, её понятия и категории.
- •Проблема метода в философии.
- •Философская традиция Древней Индии: категориальный аппарат, основные идеи и положения (буддизм, джайнизм, ведизм, локаята)
- •Философия Древнего Китая : категориальный аппарат, основные идеи и положения (конфуцианство, даосизм, чань - буддизм)
- •Античная философия (особенности, основные направления и идеи)
- •Философия Европейского средневековья
- •Философия Возрождения
- •Философия Нового Времени. Классическая наука и проблема метода в философии( №5)
- •Социально-политические проекции философии в эпоху просвещения. Основные идеи французского материализма 18 века
- •Немецкая классическая философия (гносеология Канта, диалектика Гегеля, антропология Фейербаха)
- •Русская философия. Диалог западников и славянофилов
- •Философская мысль Белоруссии
- •Становление иррациональной традиции в некласической философии(Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше)
- •Становление марксизма как постклассической философии 19века (достоинства и просчеты)
- •Экзистенциальная философия (трактовка экзистенции, свободы: «пограничная ситуация»)
- •Бытие как предмет философского анализа (виды и формы) Проблема бытия в истории философии № 16,19
- •Понятие универсума. Представление о материи в философии и науке.
- •Пространственно-временная и динамическая организация материального мира.
- •Сравнительный анализ теоцентричной, космоцентричной и антропоцентричной моделей бытия.
- •Диалектика как философская концепция развития: принципы, законы и категории. Исторические типы диалектики.
- •Природа как объект философского и научного анализа. Образы природы в философии Востока и Запада. Экологические ценности современной цивилизации.
- •Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии.
- •Основные модусы человеческого бытия: материально-природная, экзестенциально-личностная, социокультурная проекции.
- •Научные и философские модели антропогенеза.
- •Сознание человека как предмет философской рефлексии. Основные традиции анализа сознания в классической и современной философии.
- •Генезис сознания и его структурно-функциональные характеристики
- •Социокультурная размерность сознания. Сознание и мозг. Проблема искусственного интеллекта
- •Социальная философия в системе научно-гуманитарного знания: предмет и специфика социального познания, сущность социальности.
- •Основные традиции философского анализа общества.
- •Общество как система. Основные сферы общественной жизни.
- •Понятие социальной культуры общества. Её классификация. Классовая и страфикационная теории социальной культуры.
- •Проблема источников и факторов исторического развития общества. (демографический, геоклиматический, технико-технологический и др.)
- •Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории.
- •Феномен власти. Основные концепции власти.
- •Философия политики. Политика как предмет социально-философского анализа.
- •Государство как социальный институт. Тенденции и перспективы развития белорусского государства: социально-философские аспекты.
- •Философия права. Право как цивилизационный феномен. Политика и право.
- •Человек как homo culturies. Специфика философской интерпретации культуры.
- •Кульрура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры.
- •Познание как ценность культуры и предмет философского анализа.
- •Основные интерпретации объекта и субъекта познания в философии
- •Структура и основные характеристики познавательного процесса. Дилемма эмпиризма и рационализма.
- •Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и её альтернативы.
- •Техника как объект социально-философского исследования. Место и роль техники и технологии в обществе. (техницизм, антитехницизм)
- •Концепция технологического детерминизма. Научно-технический прогресс и перспективы развития современной цивилизации.
- •Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современости. Сущность и технология глобальных проблем.
- •Современные футурологические модели и философия о будущем человеческого общества.
Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии.
Человек – одна из основных проблем философской рефлексии. Рассмотрение человека как особой философской темы обусловлено потребностью в целостном подходе к его изучению. Потребность эта возникает и расширяется по мере того, как интерес к человеку становится универсальной тенденцией развития различных конкретных наук: политэкономии и социологии, биологии и медицины, астрономии и географии, этнографии и антропологии, лингвистики и культурологи и т.д. В искусстве все большее место стала занимать идея преломления природных и социальных явлений сквозь призму видения их человеком. Повышение интереса к философскому анализу проблемы человека продиктовано сегодня новым этапом научно-технической революции (и её влияния на индивида), развитием мирового сообщества, экологической ситуацией и мн.др. проблемами.
Сложность философского определения человека состоит в невозможности однозначного соотнесения его с каким-либо родовым понятием (например, природа, Бог или общество), поскольку человек – это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Поэтому философское постижение человека разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление его бытия в мире, понимания собственно человеческого мира.
В истории философии человек понимался традиционно в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух. Тело – это физическая субстанция человеческой жизни, выступающая как элемент природы, в соответствии с интерпретацией которой можно говорить об основных образах тела в истории философии и науки (микрокосм, механизм и организм). Одновременно с этим человеческое тело определяется не только через его биологические особенности, но и через особый спектр таких исключительно человеческих чувств и состояний, как совесть, стыд, смех, плач и т.п.
Человек как объект познания обладает бесконечным разнообразием проявлений, уникальной биопсихосоциальной природой. Человек – существо биопсихосоциальное. На формирование личности оказывает влияние общество. Все, чем отличается человек от остального мира природы – разум, воля, характер, сознание, потребности, способности – формируются непосредственно в обществе. Культура человека оттеснила инстинкты, присущие животным. Человек не рождается умеющим говорить, ходить, думать, работать. Речь, интеллект, сознание, мировоззрение, потребности, способности, характер и др. – все эти качества души, отличающие нас от остального мира живой природы, формируются в процессе воспитания. То, каким будет человек, зависит от того, в каком обществе он воспитывался. И не только семья влияет на становление личности. Друзья, компания, школьный класс, рабочий коллектив – все это будет оказывать влияние на человека на протяжении всей его жизни.
Соответственно акцентам на природно-телесных, индивидуально-психологических или социокультурных аспектах понимания человека, можно говорить о: натурализаторской, экзистенциально-персоналистской, рационалистической и социологизаторской версиях. Согласно натурализаторской концепции человек понимается как элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих характеристиках ничего сверх того, что было бы невозможно в других природных образованиях. Человек здесь рассматривается по аналогии с животными и сам является не более чем животным. (Ламетри, Дидро, Ф. Ницше, фрейдизм: человек – это несостоявшееся животное). Экзистенциально-персоналистская парадигма анализа человека (Августин, Н. Бердяев, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.) понимает его как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Его существование в мире – это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя. Истоки ее восходят к христианской философии, впервые в истории провозгласившей принцип персонализма, который связан здесь с обоснованием значимости внутреннего духовного опыта. Для рационалистической концепции (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель и др.) сущностной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания. Кредо социологизаторской модели наиболее емко выразил К. Маркс, сказав, что «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации.