11. Философские системы индуизма. ( Ньяя, Миманса, Веданта.)

Г). Ньяя: искусство рассуждения. С вайшешикой тесно связана школа ньяя (буквально – правило, переносно – логика). Обе системы в определенном смысле дополняют друг друга. Ньяя переняла метафизику вайшешики. Основателем ньяя считается Акшипада Готама (или Гуатама), чья деятельность относится к началу нашей эры.Из всех ортодоксальных школ ньяя максимально критически настроена по отношению к традиции. Предполагая конечной целью человеческой жизни мокшу – освобождение, ньяя связывает ее со способностью к умозрению. На этой основе в данной школе формируется устойчивый интерес к гносеологической проблематике. Связь «Я» (Атмана) с объектами заставляет его привязываться, желать, действовать и т.п., вовлекаться в круговорот рождений и смертей, а значит страдать. Освободиться – значит прекратить страдания, и только. Достижения счастья, блаженства не имеет отношения к освобождению. Поэтому правильное познание – инструмент освобождения и основа свободной воли, которой наделен человек. Мокша, как и нирвана – вне сознания (как правило, страдающего). Но если нирвана – состояние уже и без-сознания, то мокша – состояние над-сознания, чистого мышления, достоверного познания (прамана).Ньяя уделяет особое внимание средствам надежного, достоверного познания. Для его описания вводится несколько источников познания: чувствование (восприятие), заключение (вывод) и заключение посредством аналогии (сравнение, прежде всего, вещи с ее названием). В некоторых направлениях ньяя к ним прибавляется свидетельство, доказательство (шабда – слово) – часто ссылка на авторитет вед. В некоторых, прежде всего, материалистических, направлениях допускалось в качестве средств познания только чувствование.В текстах ньяя подробно разрабатывались различные категории, например, сообщения, объект познания и т. п.; излагались принципы логического анализа; проблемы критерия истинности и др. Интересным является введение этой школой понятие силлогизма (умозаключения) необходимого для подтверждения правильности заключения. В большинстве направлений используется пятичленный силлогизм, например:1. тезис (пратиджня) – На горе огонь,2. довод (хету) – (потому что там) дым,3. пример (удархарана) – где дым, там и огонь, как в очаге,4. аппликация (упанаяна) – то же и здесь,5. вывод (нигмана) – тогда это так (т. е. соответствует тезису). В отличие от силлогизма европейской логики, здесь обязательным является пример. При исследовании категорий пример также является обязательным. Поэтому можно сказать, что хотя логика ньяи в сравнении с другими школами индуизма неонтологична, в сравнении с логикой европейской гораздо более укоренена в онтологии. С помощью логики и ее законов могут быть определены условия истинности и методы истинного познания. С помощью познания определяется (а не просто отражается) мир как предметная реальность. Физический мир, создаваемый из вечных атомов, пространства, времени, умов, душ и эфира, понимается в своей предельной форме как мир объектов познания. Создается, сохраняется и разрушается этот мир богом, который есть бесконечное «Я», освободившееся «Я», выступающая как чистая субстанция, не связанная с сознанием.Как по преимуществу логическая система ньяя, так же как и йога, входит в другие школы древнеиндийской философии.Д). Ритуализм школы миманса. Первым сохранившимся текстом школы миманса (размышление, исследование) является трактат Джаймини с комментариями его последователей (между II в. до н. э. и II в. н. э.). Миманса первоначально была системой правил для понимания Вед, их критического исследования. Основной ее тезис: возврат к Ведам. Согласно этому учению, единственным путем освобождения от пути самсары и кармы является последовательное выполнение того, чему учат Веды.Миманса не только воспринимает ведические тексты как высший авторитет, и видит в них сверхчувственную универсальную субстанцию, которая существует вечно и является абсолютной. Иногда эти тексты полностью идентифицируются с брахмой, но бог в мимансе упоминается редко, а поздние ее представители вообще отстаивают тезис о невозможности доказательства бога.Такое отношение в Ведам связано с учением мимансы о звуках речи как изначально существующих субстанциях. Наша речь лишь выявляет эти звуки, но не производит их сама. Миманса создает необычно изощренную теорию вечных звуковых сущностей. Главной силой для создания этой теории является познание.Миманса утверждает, что с помощью познания можно не только достичь правильного понимания сути вещей, но и постичь основополагающие метафизические понятия, с помощью которых исследуются источники правильного знания, Веды. Для этого, во-первых, необходимо, чтобы был предмет познания, и органы чувств находились в нормальном, неповрежденном состоянии. Тогда естественное знание и вера (отсутствие сомнений) соединяются в единое понимание. Это восприятие и истолкование.Во-вторых, помимо такого непосредственного знания необходимо знание опосредованное, к которому, прежде всего, относится логика, как важнейший инструмент постижения Вед. Миманса признает некоторые понятия логики: чувственное восприятие, логическое заключение, сравнение.Но существуют и другие, не связанные напрямую с логикой, источники правильного знания, направленные на смысловое «ядро» Вед. Это слово, очевидность (артхапати) и отсутствие (абхава), показывающее, что иногда не существует средств, для того, чтобы понять подлинное содержание ведического слова и ведических ритуалов. Поэтому Веды, безусловно, являются единственным универсальным и предельным источником познания.Природа познания отлична от природы ритуалов, составляющих содержание Вед, но одновременно познание и ритуал - родственные явления. Миманса учит об особой потенциальной энергии, возникающей в душе при выполнении ритуала. Накопление этой энергии развивает способность и силу выполнять долг, что и обеспечивает высвобождение от кармы. Поэтому в текстах мимансы много места отводится не только различным изложениям отдельных ведических текстов, но и ритуалов, которые часто сопровождаются многими примерами.Е). Философско-религиозный фундаментализм Веданты. Название школы Веданта буквально означает – конец Вед. В своей основе Веданта представляет систематическую обработку тезисов Упанишад, ведических текстов, часто на мистической основе. В этом качестве она является философско-методологической основой индуизма. (На рубеже 19-20 веков возникла даже так называемая «интегральная» Веданта.) Самым старым источником при изучении веданты является трактат Гадараяны (II в. н. э.), хотя ее корни – в Упанишадах. Веданта отрицает положение о том, что мир является продуктом взаимодействия материальных сил, и единственной реальностью, из которой все выводится, признает лишь брахму, как абсолютную духовную сущность мира. Таким образом, утверждается принцип духовного монизма и единство бытия (Вселенная есть реальное единое целое, «одно без чего-то другого»). Мир явлений, который мы воспринимаем чувствами – мир иллюзий (майя) и их трех качеств (гуна). Мир явлений только обман, кажимость, причина которой коренится в незнании (авидья). Незнание приводит к тому, что человеку мир представляется как настоящий, а брахма – как персонифицированное наивысшее существо (Иштвара).Познавательные возможности индивидуальной души ограничены. Для нее характерно сложное соотношение иллюзорности и подлинной реальности. Различные уровни психологического состояния, выражающего это соотношение: бодрствование, сон, глубокий сон, запредельное состояние, – каждое из которых выражает различную степень вовлеченности в сансару.Выход из круговорота рождений заключается в знании, ведении (видья), т. е. рассмотрении всего с точки зрения высшей истины (брахмавидья). Высшая истина – это тождество абсолюта-брахмана с познающим его субъектом-атманом, достигаемое в процессе познания и ведущее к освобождению. Это и есть истинное знание Вед, существовавших до начала мира и возникших из дыхания брахмана.Путь к достижению этого знания состоит в соблюдении нравственного кодекса и, прежде всего, в медитации, которая понимается как концентрированное размышление о скрытых проблемах Упанишад. Способность к такой медитации – удел немногих. При ее выработке очень важна помощь учителя. Поэтому веданта строится как принципиально элитарное учение.Вывод. Философия индуизма наследует две важнейшие философемы брахманистской традиции: универсальность мира, предстающая в органической связи Брахмана и Атмана (макрокосмоса и микрокосмоса) и круговорота жизни, от которого человек ищет спасения. Эти темы становятся в индуизме предметом знания, все больше рационализирующегося. Картина мира, создаваемая на этих основаниях в индуистских школах, обладает характеристикой, часто определяемой как дуализм, но которая в европейской традиции именуются диалектикой. Это картина превращающихся (переворачивающихся) друг в друга противоположностей, оппозиций, полярностей, тождество которых намного превосходит их различие. К ним относится не только универсальное соотношение «Брахман – Атман», но и проявленное и непроявленное бытие, созидание и разрушение, потенциальное и актуальное, определенное и неопределенное познание и др.Оппозиции – основа эволюции мира, но не восходящей, а круговой, неразрывно связанной с инволюцией (свертыванием, обратным развитием). Кроме того, с помощью оппозиций раскрывается не отдельно мир или человек, а разнообразные состояния жизни, в которых мира и человек соотнесены друг с другом. Отсюда и особая психологическая углубленность индийской мысли. В индуизме эта углубленность интеллектуализируется, становясь пониманием, познанием, логикой. Поэтому важнейшим понятием становится понятие «манас» (ум), включающее в себя разнообразные аспекты способности постигать мира: интеллект, понимание, осмысливание и размышление и т.п. Манас – сила пробуждения и путь к блаженству. Развивая познавательные способности, человек приближается к освобождению, поэтому в индуизме понятие «мокша» постепенно уступает место понятию «мукти», освобождение достигается знанием-искуплением. И, в целом, ритуаловедческое знание брахман заменяется системой основных установок поведения, противоположных буддийскому нравственному идеалу ахинсы. К этим установкам, помимо мокши и мукти, относятся: дхарма (нормы духовной жизни), артха (практическое правило поведения), кама (правила чувственной, эмоциональной жизни). Их гармоничное сочетание считалось важнейшим долгом представителей высших варн.Философия индуизма делает завершенным в теоретическом отношении «космос» индийской философской мысли. Здесь не только создается своя система собственно метафизических понятий, и разрабатываются логико-познавательные, а не только метидативные практики, но и возникает определенное дисциплинарное различение внутри единой индийской мысли.Условно можно сказать, что санкхья формирует индийскую отнологию, вайшешика – гносеологию, ньяя – логику, йога – психоанализ, миманса – герменевтику, веданта –методологию.