11. Условия возникновения и наиболее важные особенности философии Нового времени.

Философская мысль Нового времени – это мысль эпохи буржуазных революций и становления экспериментального естествознания как подлинной науки. Она рождается как продолжение и, одновременно, преодоление хотя и блестящей, но бессистемной и теоретически неструктурированной мысли переходной возрожденческой эпохи.Но еще более эта философия противостоит теоретически систематизированной мысли средневековья. Философия Нового времени также (и даже более) системна. Но первоначально это системность заимствованная. Вернее сказать, она синхронна и соотнесена со становлением и утверждением системности новой науки, она выстраивает себя по модели науки. Но постепенно возникает и собственно философская системность, выражением которой становится немецкая классическая философия. По времени эта философия является частью философии Нового времени, но, приобретая совершенно уникальный теоретический статус, она заявляет себя как совершенно особый этап в развитии европейской философии.Средневековый экзегетический мир средневеково схоластической учености – вот главный оппонент мыслительной культуры Нового времени. В пафосе такого нового мировоззрения отвергалась не только схоластика, не только всяческого рода предрассудки, но и всяческая мистика.Разнообразие философских систем, решающих общие схоластические задачи, – отличительная характеристика философии Нового времени (с конца XVI века по конец века XVIII). Условно можно выделить два периода в развитии этой философии. Первый – XVII век связан с формированием направлений эмпиризма и рационализма. Второй – XVIII век – век Просвещения. Кроме того, можно выделить три основных культурных, национальных центра этой философии: Англию, Францию и Германию.Философская парадигма Нового времени создается на рубеже XVI-XVII веков англичанами Фрэнсисом Бэконом, Томасом Гоббсом и французом Рене Декартом. И именно Бэкон и Декарт являются основателями двух новых философских направлений: эмпиризма и рационализма.В XVII веке мировоззренческий и методологический диалог-спор этих направлений становится смысловым центром философии. Крупнейшими фигурами этого времени являются англичанин Джон Локк, нидерландский философ Бенедикт (Барух) Спиноза и немец Готфрид Лейбниц. Известна полемическая переписка Локка и Лейбница, отстаивающих один эмпиристские, а другой – рационалистические взгляды.В XVIII веке возникают философские системы с четко выраженной материалистической ориентацией. В Англии – это Джон Коллинз, Джон Толанд, Дэйвид Гартли, Джозеф Пристли и др. Во Франции – Этьен Кондильяк, Жюльен Ламетри, Клод Гельвеций, Поль Гольбах, Жан Даламбер, Дени Дидро. Кроме того, в Англии набирают силу традиции субъективного идеализма и агностицизма, связанные с деятельностью Джорджа Беркли и Дэйвида Юма. Последнего можно рассматривать и как представителя так называемой философии «здравого смысла».Но все эти философские системы неотделимы от Просвещения – мировоззрения и идеологии, возникшей в XVIII веке. В Англии Просвещение представлено, прежде всего, учениями просветительской этики, наследующими идеи Д. Локка, в работах: Антони Эшли Купера Шефтсбери, Фрэнсиса Хатчесона, Бернарда де Дордрехта Мандевиля и др. Во Франции Просвещение представлено такими блестящими именами как: Шарль Луи Монтескье, Вольтер (Франсуа Мари Аруэ), Жан-Жак Руссо и Мари Жан Антуан Никола Кондорсе (маркиз де Римбон). Немецкое Просвещение – это, прежде всего, Иоганн Готфрид Гердер и Готхольд Эфраим Лессинг.Французские просветители и французские материалисты неразрывно связаны с еще одним мощным духовным течением XVIII века – движением энциклопедистов.Основным социально-политическим, идеологическим лозунгом эпохи буржуазных революций был лозунг: «Свобода, равенство братство!».В нем соединились идеи преодоления сословной организации общественной жизни и требования, выдвигаемые новым типом производства, прежде всего, разделением труда в рамках мануфактурного производства.Поскольку последнее невозможно было без применения научных достижений, то политический лозунг дополнялся лозунгом мировоззренческим и научно-философским: «Все должно предстать перед судом разума!». Дополняя друг друга, оба лозунга определяют центральные темы философии Нового времени: разум, наука, метод, прогресс.Это, прежде всего, гносеологическая тематика. Поэтому можно сказать, что в отличие от космоцентричной античности, теоцентричного средневековья, антропоцентричного Возрождения – Новое время является гносеоцентричным. Преклонение перед разумом пронизывает всю нововременную культуру, включая и немецкую классику. Тема же науки и метода является доминантной в XVII веке, а тема науки и прогресса – в веке XVIII. Знание как главный результат научной деятельности становится в эту эпоху высшей ценностью. Оно самое внятное и практически значимое средство и самая прекрасная цель. Увеличивая сумму знаний, наука постепенно расширяет свой предмет. Сначала она – наука о природе, затем – о методе, и, наконец – об обществе. Поэтому о Новом времени можно сказать, что оно не только гносеоценттрично, но и наукоцентрично, рациоцентрично, логоцентрично и, даже, социоцентрично.Эмпиризм, рационализм и Просвещение – три важнейших феномена, задающих самые общие рамки философии этого исторического периода.