Герой хроники

Выходит, что можно увидеть не только, что мы слыпим, но и не увидеть то, что мы видим. Потому, что самое важное для нас оказывается то, что он говорит. Я думаю, это связано с тем, что нам пора отказаться от до сих пор существующего мифа о так называемой киногеничности. Мол, одни люди выглядят прекрасно, а другие говорить не умеют. Это абсолютно противоречащий житейской психологии постулат. Если нам кто-то из знакомых говорит: я хочу привести к себе одного своего приятеля, ты не возражаешь? - нам не придет в голову спросить у этого знакомого: слушай, а твой приятель, как он там, кончал ли курсы ораторского искусства? Ды, бывает, шепелявят, или еще что-то. Проходит 30 секунд и я перестаю это замечать, если речь идет о вещах для этого собеседника главных, существенных для него в жизни. Это и есть условие: говорить о главном. Но герой не будет говорить о главном, если это главное не будет главным и для меня, который с ним говорит. Это абсолютное условие.

Вот почему так называемые "говорящие" хроники - это есть результат и продукт общения хроникера с документальным героем, а не документалиста. Хроникера, для которого его документальный персонаж существует как представитель, а не как реальный человек, со своими собственными болями. Этот реальный человек у него находится как бы за кадром, в сознании. Ну и любой человек, который с ним говорит, понимает это внутренне. Он понимает внутренне, на чем строится этот диалог, на чем строится этот разговор.

Речь идет вовсе не об отмирании хроники, она не может отмереть до тех пор, пока существует официальная часть нашей жизни, как и в любом обществе. Мы же не можем сделать вид, что ее нет. Она есть, как бы мы к ней не относились. Речь идет о завершении целой эры абсолютизма этой вот эстетики, которая воспитана хроникой. Речь о том, и мы сегодня должны это понять, что хроника это есть частный случай кинематографа.

Хроника

Различие не в том, что хроникеры выбирают другие места действия или других героев. Те же места действия, те же герои. Различие заключается в точке зрения. Хроникеры снимают роли, с которыми выступают, кто бы ни выступал, а документалисты - портретные художники ищут характер на том же месте, на том же ритуале.

В условиях хроники хроникер естественно стремится, чтобы люди говорили то, что надо. Это вовсе не значит, что люди кривят душой и, так сказать, врут. Ничего подобного. Они могут думать то, что они говорят, но - слишком правильная ситуация, зритель это чувствует. Даже если он так думает. Но они говорят не потому, что так думают, а потому, что в данный момент это надо. А для того, чтобы они говорили то, что думают, надо войти в другие взаимоотношения, надо войти в другие взаимоотношения со своим документальным героем.

Печенкин Павел. "время в документальном кино". Опубиковано в Интернете: www.Videoton.Ru

(...) четыре определения времени ... любых временных искусств:

1. Линейное время - время эвклидова пространства, четвертая координата по определению Эйнштейна.

Линейное время при малых скоростях подчиняется закону механики Ньютона, оно разбито на минуты, секунды, часы и т.д.

2. Нелинейное время, т.е. субъективное время. Термин нелинейное время возник по аналогии с нелинейной неэвклидовой геометрией. скорее всего, этот термин имеет смысл, который будет раскрыт в будущем при создании единой теории поля. На сегодняшний день термин "нелинейное время" обозначает эмоциональное время, т.е. особенности психифизического контакта человека и внешнего мира.

Законы драматургии имеют непосредственное отношение к нелинейному времени. Все пространство нелинейного времени состоит из бесконечного количества драматургически законченных кодов. Код - это условное определение. Код - мельчайшая единица, подобная всем другим большей длительности в пространстве нелинейного времени. Код максимальной длительности равен человеческой жизни. Код минимальной длительности - мгновению. Каждое мгновение человеческой жизни вбирает в себя бесконечное количество драматургических кодов, каждый из которых находится на различных этапах развития драматургического действия. Мы предлагаем ввести константу - продолжительность человеческой жизни и рассматривать время продолжительности человеческой жизни как один из ключей для хода размышления по поводу времени в кино. Потому что человек смертен, и для него смерть и рождение абсолютны.